遵議大禮疏|曾國藩

遵議大禮疏

　　（道光三十年正月二十八日）

　　奏為遵旨敬謹詳議事。

　　正月十六日，皇上以大行皇帝朱諭遺命四條內無庸郊配、廟祔二條，令臣工詳議具奏。臣等謹於二十七日集議，諸臣皆以大行皇帝功德懿鑠，郊配既斷不可易，廟祔尤在所必行。直道不泯，此天下之公論也。臣國藩亦欲隨從眾議，退而細思，大行皇帝諄諄誥誡，必有精意存乎其中。臣下鑽仰高深，苟窺見萬分之一，亦當各獻其說，備聖主之博采。

　　竊以為遺命無庸廟祔一條，考古准今，萬難遵從；無庸郊配一條，則不敢從者有二，不敢違者有三焉。

　　所謂無庸廟祔一條萬難遵從者，何也？古者祧廟之說，乃為七廟親盡言之。間有親盡而仍不祧者，則必有德之主，世世宗祀，不在七廟之數，若殷之三宗，周之文、武是也。大行皇帝于皇上為禰廟，本非七廟親盡可比；而論功德之彌綸，又當與列祖列宗同為百世不祧之室。豈其弓劍未忘，而蒸嘗遽別，且諸侯大夫尚有廟祭，況以天子之尊，敢廢升祔之典？此其萬難遵從者也。所謂無庸郊配一條有不敢從者二，何也？古聖制禮，亦本事實之既至，而情文因之而生。大行皇帝仁愛之德，同符大造，偶遇偏災，立頒帑項，年年賑貸，薄海含哺，「粒我烝民」，後稷所以配天也。

　　禦宇三十年，無一日之暇逸，無須臾之不敬，「純亦不已」，文王所以配上帝也。既已具合撰之實，而欲辭升配之文，則普天臣民之心，終覺不安。此其不敢從者一也。曆考列聖升配，惟世祖章皇帝系由禦史周季琬奏請外，此皆繼統之聖人，特旨舉行，良由上孚吳眷下愜民情，毫無疑義也。行之既久，遂為成例。如大行皇帝德盛化神，即使無例可循，臣下猶應奏請，況乎成憲昭昭，曷敢逾越。《傳》曰：「君行意，臣行制。」在大行皇帝自懷謙讓之盛意，在大小臣工宜守國家之舊制。此其不敢從者二也。所謂無庸郊配一條有不敢違者三，何也壇？規模，尺寸有定。

　　乾隆十四年重加繕修，一磚一石，皆考律呂之正義，按九五之陽數，增之不能，改之不可。七廟配位，各設青幄。當初幄制闊大，乾隆三年量加收改，今則每幄之內，僅容豆籩，七幄之外，幾乏餘地。我大行皇帝慮及億萬年後，或議增廣乎壇璿，或議裁狹乎幄制，故定為限制，以身作則，俾世世可以遵循。今論者或謂西三幄之南，尚可添置一案。暫為目前之計，不必久遠之圖。豈知人異世而同心，事相沿而愈久，今日所不敢言者，亦萬世臣子所不敢言者也；今日所不忍言者，亦萬世臣子所不忍言者也。經此次朱諭之嚴切，盈廷之集議，尚不肯裁決遵行，則後之人，又孰肯冒天下之不韙乎？將來必至修改基址，輕變舊章。此其不敢違者一也。

　　古來祀典，興廢不常，或無其祭而舉之，或有其禮而罷之，史冊所書，不一而足。唐垂拱年間郊祀，以高祖、太宗、高宗並配，後開元十一年，從張說議，罷太宗、高宗配位。宋景祐年間郊祀，以藝祖、太宗、真宗並配。後嘉祐七年，從楊畋議，罷太宗、真宗配位。我朝順治十七年，合祀天地、日月、星辰、山川於大享殿，奉太祖、太宗以配。厥後亦罷其禮。祀典改議，乃古今所常有。我大行皇帝慮億萬年後，愚儒無知，或有援唐宋罷祀之例妄行陳奏者，不可不預為之防，故朱諭有曰：非天子不議禮。以為一經斷定，則巍然七幄，與天長存。後世增配之議尚且不許，罷祀之議更何自而興？所以禁後世者愈嚴，則所以尊列祖者愈久。此其計慮之周，非三代制禮之聖人而能如是乎？大行皇帝以制禮之聖人自居，臣下何敢以尋常之識淺為窺測，有尊崇之虛文，無謀事之遠慮。此其不敢違者二也。

　　我朝以孝治天下，而遺命在所尤重。康熙二十六年孝莊文皇后遺命雲：「願於遵化州孝陵近地擇吉安厝。」當時臣工皆謂：「遵化去太宗昭陵千有餘裡，不合祔葬之例。」我聖祖仁皇帝不敢違遺命，而又不敢違成例，故於孝陵旁近建暫安奉殿，三十餘年未敢競安地宮，至雍正初始敬謹蕆事。嘉慶四年高宗純皇帝遺命雲：「廟號無庸稱祖。」我仁宗睿皇帝謹遵遺命，故雖乾隆中之豐功大烈，而廟號未得祖稱，載在《會典》，先後同揆矣。此次大行皇帝遺命，惟第一條森嚴可畏，若不遵行，則與我朝家法不符，且朱諭反復申明，無非自處於卑屈，而處列祖于崇高。此乃大孝大讓，亙古之盛德也。與其以尊崇之微忱屬之臣子，孰若以莫大之盛德歸之君父？此其不敢違者三也。

　　臣竊計皇上仁孝之心，兩者均有所歉。然不奉升配，僅有典禮未備之歉，遽奉升配，既有違命之歉，又有將來之慮，是多一歉也。一經大智之權衡，無難立判乎輕重。聖父制禮而聖子行之，必有默契於精微，不待臣僚擬議而後定者。臣職在秩宗，誠恐不詳不慎，皇上他日郊祀之時，上顧成命，下顧萬世，或者怵然難安，則禮臣無所辭其咎。是以專折具奏，干瀆宸嚴，不勝惶悚戰慄之至。謹奏。

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