曾國藩·紀氏嘉言序

紀氏嘉言序

　　士之修德砥行，求安於心而已。無欲而為善，無畏而不為不善者，此聖賢之徒中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其姓之分，大抵不勸不趨，不懲不改。聖人者，因而導之以禍福之故，如此則吉，不如此則凶咎。使賢者由勉以幾安，愚者懼罰而寡罪。故易稱余慶、餘殃，書戒惠，逆影響。先王所以利民，其術至巳。自秦氏以力征得天下，踵其後者，率小役大，弱飼強。強橫之氣充塞，而聖哲與奸宄同流轉於氣數之中，或且理不勝氣。善者不必福，而不善者不必抵於禍。於是浮屠氏者，乃乘其間而為輪回因果之說。其說，雖積惡之人，立悔則有莫大之善。其不悛者，雖死而有莫酷之刑。民樂懺悔之易，而痛其不經見之慘虐，故懼而改行十四五焉。

　　今夫水無不下也，而趵突泉激而上升；火無不然也，而鹽井遇物不焚，燭至則滅，彼其變也。戾氣感而祥降，順氣感而災生，亦其變也。君子之言福善禍淫，猶稱水下火然也，道其常者而已。常者既立，雖有百變，不足以窮吾之說，是故從乎天下之通理言之，則吾儒之言不敝而浮屠為妄；從乎後世之事變、人心言之，則浮屠警世之功與吾儒略同，亦未可厚貶而概以不然屏之者也。

　　河間紀文達公博覽強識，百家之書靡不辨其原而究其歸。所著《閱微草堂筆記》五種，考獻徵文，搜神志怪，眾態畢具。其大指歸於勸善懲惡，崇中國聖人流傳之至論，亦不廢佛氏之說。取愚民易入者，委曲剖晰，以聳其聽。海以內幾家置一編矣。宛平徐春泉大令好之尤篤，擇其彌精而足以警世者，別錄一帙，名曰《紀氏嘉言》。其無關於勸懲者，則皆闌而不入。梓人畢役，以授國藩讀焉。世風日漓，無欲而為善，無畏而不為不善者，不可得已。苟有術焉，可以驅民于醇樸而稍遏其無等之欲，豈非士大夫有世教之責者事哉？

　　今餘盜食天祿，曾不能絲毫補救於斯世斯民，觀徐君之汲汲於此，其使餘增愧也。

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