曾國藩·複李眉生同治四年十二月十八日

複李眉生同治四年十二月十八日

　　接手書承詢虛實、譬喻、異詁等門，囑以破格相告，若鄙人有所秘惜也者。僕雖無狀，亦何敢稍懷吝心？特以年近六十，學問之事一無所成，未言而先自愧赧。昔在京師讀王懷祖、段茂堂諸書，亦嘗研究古文家用字之法。來函所詢三門：

　　虛實者，實字而虛用，虛字而實用也。

　　何以謂之實字虛用？如「春風風人，夏雨雨人」，上「風」、雨」，實字也，下「風」、「雨」，則當作「養」字解，是虛用矣。「解衣衣我，推食食我」，上「衣」、「食」，實字也，下「衣」、「食」則當作「惠」字解，是虛用矣。「春朝朝日，秋夕夕月」，上「朝」、「夕」，實字也，下「朝」、「夕」，則當作「祭」字解，是虛用矣。「入其門無人門焉者，入其閨無人閨焉者」，上「門」、「閨」，實字也，下「門」、「閨」，則當作「守」字解，是虛用矣。後人或以實者作本音讀，虛者破作他音讀，若風讀如諷，雨讀如籲，衣讀如裔，食讀如嗣之類，古人曾無是也。

　　何以謂之虛字實用？如步，行也，虛字也。然《管子》之「六尺為步」，韓文之「步有新船」，《輿地》之「瓜步邀笛步」，《詩經》之「國步」「天步」則實用矣。薄，迫也，虛字也。然因其叢密而林，曰「林薄」，因其不厚而簾，曰「帷薄」，以及《爾雅》之「屋上薄」，《莊子》之「高門懸薄」，則實用矣。覆，敗也，虛字也。然《左傳》設伏以敗人之兵，其伏兵即名曰「覆」，如「鄭突為三覆以待之」，「韓穿帥七覆于敖前」，是虛字而實用矣。從，順也，虛字也。然《左傳》於位次有定者，其次序即名曰「從」。如「旬伯不設從」、「豎牛亂大從」，是虛字而實用矣。然此猶就虛字之本義而引伸之也。亦有與本義全不相涉而借此字以名彼物也。如收，斂也，虛字也。而車之名曰「收賢長也」，虛字也。而車轂之大穿名曰「賢畏懼也」，虛字也。麗弓之淵名曰「畏峻高也」，虛字也。而弓之拄弦處名曰「峻」。此又器物命名虛字實用之別為一類也。

　　至用字有譬喻之法，後世須數句而喻意始明，古人只一字而喻意已明。如駿，良馬也，因其良而美之。故《爾雅》「駿」訓為「大馬行必疾」，故「駿」又訓為「速」。《商頌》之「下國駿厖」、《周頌》之「駿發爾私」，是取「大」之義為喻也；《武成》之「侯衛駿奔」、《管子》之「弟子駿作」，是取「速」之義為喻也。「膍，牛百葉也」，或作「肶」，或作「毗」，音義並同。牛百葉重疊而體厚，故《爾雅》、《毛傳》皆訓為「厚」；《節南山》之「天子是毗」、《采菽》之「福祿膍之」，是取「厚」之義為喻也。宿，夜止也。止則有留義，又有久義。子路之「無宿諾」、孟子之「不宿怨」，是取「留」之義為喻也；《史記》之「宿將」宿儒」，是取「久」之義為喻也。渴，欲飲也。欲之則有切望之義，又有急就之之義。鄭箋《雲漢詩》曰「渴雨之甚」、石苞《檄吳書》曰「渴賞之士」，是取切望之義為喻也；《公羊傳》曰「渴葬」，是取急就之義為喻也。

　　至於異詁雲者，則無論何書，處處有之。大抵人所共知則為常語，人所罕聞則為異詰。昔郭景純注《爾雅》、近世王伯申著《經傳釋詞》，于眾所易曉者，皆指為常語而不甚置論，惟難曉者則深究而詳辦之。如「淫」訓為「淫亂」，此常語，人所共知也。然如《詩》之「既有淫威」，則「淫」訓為「大」；《左傳》之「淫刑以逞」，則「淫」訓為「濫」；《書》之「淫舍梏牛馬」，《左》之「淫芻蕘者」，則「淫」當訓為「縱」；《莊子》之「淫文章」、「淫於性」，則「淫」字又當訓為「贅」。皆異詰也。党訓鄉党，此常語，人所共知也。然《說文》雲「黨，不鮮也」，党字從黑，則色不鮮，乃是本義。《方言》又雲「党，智也」，郭注以為「解寤之貌」；《鄉射禮》雲「侯党」，鄭注以為「黨，旁也」；《左傳》「何黨之乎」，杜注以為「黨，所也」。皆異詁也。展，訓為舒展，此常語也。即《說文》訓「展」為「轉」，《爾雅》訓「展」為「誠」，亦常語，人所共知之也。然《儀禮》「有司展群幣」，則「展」訓為「陳」；《周禮》「展其功緒」，則「展」訓為「錄」；《旅獒》「時庸展親」，則「展」當訓為「存省」；《周禮》之「展犧牲」、「展鐘」『展樂」、「展器」，則「展」又當訓為「察驗」，皆異詁也。

　　國藩講求故訓分立三門之微意也。古人用字不主故常，初無定例，要之各有精意運乎其間。且如高平曰「阜」，大道曰「路」，土之高者曰「塚」、曰「墳」，皆實字也。然以其有高廣之意，故《爾雅》、《毛傳》於此四字均訓為大，「四牡孔阜」、「爾殽既阜」、「火烈具阜」、「阜成兆民」，其用「阜」字，俱有盛大之意。長子曰「塚」、曰「路門寢」、曰「路寢車」、曰「路車馬」、曰「路馬」，其用「路」字，俱有正大之意。長子曰「塚子」、長婦曰「塚婦」、天官曰「塚宰」、友邦曰「塚君」，其用「塚」字，俱有重大之意。《小雅》之「牂羊墳首」、《司烜》之「共墳燭」，其用「墳」字，俱有肥大之意；至三墳五典，則高大矣。凡此等類，謂之實字虛用也可，謂之譬喻也可，即謂之異詁也亦可。

　　閣下現讀《通鑒》，司馬公本精于小學，胡身之亦博極群書，即就《通鑒》異詁之字偶亦抄記，或他人視為常語而己心以為異，則且抄之；或明日視為常語而今日以為異，亦姑抄之。久之，多識雅訓，不特譬喻、虛實二門可通，即其他各門亦可觸類而貫澈矣。聊述鄙見以答盛意。

學達書庫(xuoda.com)