求闕齋日記類鈔卷上

　　問學

　　1.夜深，思將古來政事、人物分類，隨手鈔記，實為有益，尚未有條緒。辛醜正月

　　2.學問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多、積理富為要。辛醜二月

　　3.讀書之志，須以困勉之功，志大人之學。辛醜閏三月

　　4.至鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法。先生言：「當以《朱子全書》為宗。」時餘新買此書，問及，因道：「此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。」又言：「治經宜專一經。一經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經。」先生自言生平最喜讀《易》。又言為學只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精于義理者不能至。經濟之學，即在義理內。又問：經濟宜如何審端致力？答曰：經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然，歷代典章不外乎此！又言：近時河南倭艮峰（仁）前輩，用功最篤實。每日自朝至寢，一言一動，作飲食，皆有劄記。或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。又言檢攝於外，只有「整齊嚴肅」四字；持守於內，只有「主一無適」四字。又言詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力于義理之學，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬不可掩著云云。聽之，昭然若發蒙也。辛醜七月

　　5.倭艮峰前輩先生言「研幾」工夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知是研幾也。周子曰：「幾善惡。」《中庸》曰：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」劉念台先生曰：「蔔動念以知幾。」皆謂此也！失此不察，則心放而難收矣。又曰：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。壬寅正月

　　6.靜坐，思心正氣順，必須到天地位，萬物育田地方好。壬寅正月

　　7.默坐，思此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！壬寅正月

　　8.「敬」字最好！予謂須添一「和」字，則所謂敬者，方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。壬寅正月

　　9.誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日可以仰希萬一。壬寅正月

　　10.心得語，一經說破，胸中便無餘味，所謂德之棄也。況無心得，而有掠影之談乎？壬寅正月

　　11.《易大壯卦》彖，大象，正與養氣章通。壬寅正月

　　12.靜字全無工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月

　　13.《晉卦》：「罔孚，裕，無咎。」裕，難矣！《中庸》「明善誠身」一節，其所謂裕者乎？壬寅正月

　　14.精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。壬寅正月

　　15.凡事之須逐日檢點者，一日姑待後來補救，則難矣！況進德修業之事乎？海秋言：「人處德我者，不足觀心術。處相怨者而能平情，必君子也。」壬寅正月

　　16.讀書窮理，不辨得極虛之心，則先自窒矣。壬寅正月

　　17.《鹹》、《恒》、《損》、《益》四卦，可合之得虛心實心之法。壬寅正月

　　18.不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書五經上，亦只算遊思雜念，心無統攝故也。壬寅正月

　　19.巽乎水而上水，頗悟養生家之說。壬寅

　　20.艮峰前輩言：無間最難，聖人之純亦不已。顏子之「三月不違」，此不易學。即「日月之至」，亦非諸賢不能。「至」字煞宜體會，我輩但宜繼繼續續，求其時習而說。壬寅

　　21.存心則緝熙光明，如日之升；修容則正位凝命，如鼎之鎮。內外交養，敬義夾持，何患無上達？壬寅十一月

　　22.至岱雲處，看渠日課。岱雲近日誌日堅而識日卓越，閱之喜極無言！平日好善之心，頗有若已有之之誠。而前日讀筠仙詩，本日觀岱雲日課，尤中心好之也！壬寅十一月

　　23.樹堂來，與言養心養體之法。渠言：舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語，靜中真味，煞能領取。又言：心與氣總拆不開，心微浮，則氣浮矣，氣散，則心亦散矣。此即孟子所謂「志壹則動氣，氣壹則動志」也。壬寅十月

　　24.神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體。畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來。如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也。蟄之壞也，乃所以為啟也。谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之穀也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎！顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣！我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極。可謂之未發之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣！況乎其並不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽，信矣！然非實由體驗得來，終掠影之談也。壬寅十一月

　　25.人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也；無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。一有著，則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎；當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣！以此讀《無妄》、《鹹》、《中孚》三卦，蓋扞格者鮮矣。壬寅十一月

　　26.凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢原。其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成後無鬱塞不吐之情；皆平日讀書積理之功也！若平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達之，不得不臨時尋思義理。義理非一時所可取辦，則不得不求工於字句。至於雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦。則不如不作，作則必巧偽媚人矣。壬寅十一月

　　27.在何宅聽唱昆腔，我心甚靜且和。因思古樂陶情淑性，其入人之深當何如？禮樂不興，小學不明，天下所以少成材也。壬寅十一月

　　28.竹如教我曰「耐」，予嘗言竹如：貞足幹事，予所缺者，貞耳。竹如以一「耐」字教我，蓋欲我鎮躁，以歸於靜，以漸幾於能貞也。此一字足以醫心病矣！癸卯正月

　　29.寫字時，心稍定，便覺安恬些。可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以後即以此養心。癸卯正月

　　30.萬事付之空寂，此心轉覺安定。可知往時只在得失場中過日子，何嘗能稍自立志哉！癸卯二月

　　31.《記》雲：君子莊敬日強。我日日安肆，日日衰，欲其強，得乎？譬諸草木，志之不立，本則撥矣。是知千言萬語，莫先于立志也。癸卯二月

　　32.唐先生言：「國朝諸大儒，推張楊園、陸稼書兩先生最為正大篤實，雖湯文正猶或少遜，李厚庵、方望溪文章究優於德行。」癸卯二月

　　33.夜，讀《楊園先生集》，中有數條，破我忮求之私，如當頭棒喝。癸卯二月

　　34.讀楊園《近古錄》，真能使鄙夫寬，薄夫敦。癸卯二月

　　35.因作字思用功所以無恒者，皆助長之念害之也。本日因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰功夫，斷不可弱，二者不易之理也。時時謹記《朱子語類》「雞伏卵」及「猛火煮」二條，刻刻莫忘。癸卯

　　36.凡讀書，有為人為己之分。為人者，縱有心得，亦已的然日亡。予于杜詩，不無一隙之見，而批點之時，自省良有為人之念，雖欲蘊蓄而有味，得乎？癸卯二月

　　37.竹如言：交情有天有人，凡事皆然！然人定亦可勝天，不可以適然者，委之於數，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以積誠而致之。故曰命也，有性焉，君子不謂命也。癸卯二月

　　38.鏡丈言：「讀書有心得，不必輕言著述。」注經者依經求義，不敢支蔓，說經者，置身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句即解此句也。癸卯二月

　　39.今早，友人見示一文稿，讀之使人忠義之氣勃然而生，鄙私之萌斬焉而滅。甚矣！人之不可無良友也！癸卯三月

　　40.自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育。此穆穆者由靜以之動也。由靜之動，有神主之；由動之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。辛亥七月

　　41.莊子曰：美成在久。驟而見信於人者，其相信必不固；驟而得名于時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美，猶四時之運，漸成歲功，使人不覺，則人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月

　　42.有蓋寬饒、諸葛豐之勁節，必兼有山巨源、謝安石之雅量。於是乎言足以興，默足以容。否則嶢嶢易缺，適足以取禍也。雅量雖由於性生，然亦恃學力以養之。惟以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。辛亥七月

　　43.知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難事！豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處。磊落過人，能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾醜態。辛亥七月

　　44.有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學。義理之學，即宋史所謂道學也，在孔門為德行之科。詞章之學，在孔門為言語之科。經濟之學，在孔門為政事之科。考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科。此四者，缺一不可。予於四者略涉津涯，天質魯鈍，萬不能造其奧窔矣。唯取其尤要者，而日日從事，庶以漸磨之久，而漸有所開。義理之學，吾之從事者二書焉，曰四子書，曰近思錄。詞章之學，吾之從事者二書焉，曰曾氏讀古文鈔與曾氏讀詩鈔二書，皆尚未纂集成帙，然胸中已有成竹矣。經濟之學，吾之從事者二書焉，曰會典，曰皇朝經世文編。考據之學，吾之從事者四書焉，曰《易經》，曰《詩經》，曰《史記》，曰《漢書》。此十種者，要須爛熟於心中。凡讀此書，皆附於此十書。如室有基，而丹雘附之，如木有根，而枝葉附之。如雞伏卵，不稍歇而使冷，如蛾成垤，不見異而思遷。其斯為有本之學乎？辛亥七月

　　45.「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子以厚德載物。」頤，君子以慎言語，節飲食。損，君子以懲忿窒欲。益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切於人，頤以養身養德；鼎以養心養腎，尤為切要！辛亥七月

　　46.坐右為聯語，以自箴雲：「不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘。」辛亥七月

　　47.治家貴嚴，嚴父常多孝子。不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰：「威如吉！」欲嚴而有威，必本于莊敬，不苟言，不苟笑。故曰：威如之吉，反身之謂也。辛亥七月

　　48.書味深者，面自粹潤。保養完者，神自充足。此不可以偽為，必火候既到，乃有此驗。辛亥七月

　　49.盜虛名者，有不測之禍。負隱慝者，有不測之禍。懷忮心者，有不測之禍。辛亥七月

　　50.除卻進德修業，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責，身敗名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？辛亥八月

　　51.顏泉明尋求姑姊妹及其子，而並收其父之部曲妻子。且斂袁履謙之衣衾，與其父杲卿同。盛德之事，足以貫日月矣。辛亥八月

　　52.是夜，思人之見信于朋友，見信于君父，見信于外人，皆絲毫不可勉強。猶四時之運，漸推漸移，而成歲功，自是不可欲速，不可助長。辛亥十一月

　　53.窒欲常念男兒淚，懲忿當思屬纊時。辛亥十一月

　　54.治心之道，先去其毒。陽惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患。剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何？禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之。陰柔之惡，敬以持之。飲食之過，敬以檢之。言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容。容在於外，實根於內。動靜交養，睟面盎背。壬子正月

　　55.餘生平雖頗好看書，總不免好名好勝之見，參預其間，是以無孟子深造，其得一章之味，無杜元凱優柔饜飫一段之趣。故到老而無一書可恃，無一事有成。今雖暮齒衰邁，當從「敬、靜、純、淡」四字上痛加工夫，縱不能如孟子、元凱之所雲，但養得胸中一種恬靜書味，亦稍足自適矣。壬子

　　56.處逆境之道，惟《西銘》「無所逃而待烹，申生其恭也」、「勇於從而順令者，伯奇也」等句，最為親切！壬子

　　57.偶作聯語以自箴，雲：「禽裡還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。」一本《孟子夜氣章》之意，一本《論語疏水曲肱章》之意，以絕去梏亡營擾之私。

　　58.本朝博學之家，信多閎儒碩士，而其中為人者多，為己者少。如顧、閻並稱，顧則為己，閻則不免人之見者存。江、戴並稱，江則為己，戴則不免人之見者存。段、王並稱，王則為己，段則不免人之見者存。方、劉、姚並稱，方、姚為己，劉則不免人之見者存。其達而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味經，則為己之數多；紀曉嵐、阮芸台，則不免人之見者存。學者用力，固宜於幽獨中，先將為己為人之界分別明白，然後審端致力。種桃得桃，種杏得杏，未有根本不正，而枝葉發生，能自鬯凶茂者也。戊午十一月

　　59.邵子所謂觀物，莊子所謂觀化，程子所謂觀天、地、生物、氣象。要須放大胸懷，遊心物外，乃能絕去一切繳繞鬱悒、煩悶不甯之習。戊午十一月

　　60.讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者，必真知而篤信之！吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？己未二月

　　61.胸襟廣大，宜從「平、淡」二字用功。凡人我之際，須看得平；功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。己未二月

　　62.傍夕與子序登樓，論老年用功，不可有驕氣暮氣。己未三月

　　63.念不知命、不知禮、不知言三者，《論語》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》「取人為善，與人為善」之義，則庶幾可為完人矣！己未三月

　　64.聞子序談「養氣章」末四節，言孔子之所以異于伯夷、伊尹者，不在高處，而在平處；不在隆處，而在汙處。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之聖，以其隆高而異於眾人也。宰我之論，堯、舜以勳業而隆，孔子以並無勳業而汙。子貢之論，百王以禮樂而隆，孔子以並無禮樂而汙。有若之論，他聖人以出類拔萃而隆，孔子以即在類萃之中，不出不拔而自處於汙，以汙下而同於眾人。此其所以異于夷、尹也，此其所以為生民所未有也。己未三月

　　65.讀東坡「但尋牛矢覓歸路」詩，陸放翁「斜陽古柳趙家莊」詩，杜工部「黃四娘家花滿蹊」詩，念古人胸次瀟灑曠遠，毫無渣滓，何其大也？餘飽曆世故，而胸中猶不免計較將迎，何其小也！沉吟玩味久之！己未四月

　　66.思夫人皆為名所驅，為利所驅，而尤為勢所驅。當孟子之時，蘇秦、張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石之勢，而孟子能不為所搖。真豪傑之士，足以振曆百世者矣。己未五月

　　67.為人之道四知，天道有三惡。三惡之目曰：天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。四知之目，即《論語》末章之「知命、知禮、知言」，而吾更加以「知仁」。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲達而達人，恕道也。立者足以自立也。達者四達不悖，遠近信之，人心歸之。《詩》雲：「自西自東，自南自北，無思不服。」《禮》雲：「推而放諸四海而准，達之謂也。」我欲足以自立，則不可使人無以自立，我欲四達不悖，則不可使人一步不行。此立人達人之義也。孔子所雲「己所不欲，勿施於人」；孟子所雲「取人為善，與人為善」，皆恕也，仁也。知此，則識大量大，不知此則識小量也。故吾於三知之外，更加「知仁」，願與沅弟共勉之！沅弟亦深領此言，謂欲培植家運，須從此七者致力也。己未五月

　　68.讀書之道，杜元覬稱，若江海之浸，膏澤之潤。若見聞太寡，蘊蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無轉相灌注，潤澤豐美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月

　　69.與子序言聖人之道，亦曰學問、閱歷，漸推漸廣，漸習漸熟，以至於四達不悖。因戲稱曰：鄉人有終年賭博而破家者，語人曰：「吾賭則輸矣，而賭之道精矣。」從來聖賢未有不由勉強以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。程子解《孟子》「苦勞餓乏，拂亂動忍」等語曰：「若要熟，也須從這裡過。」亦與賭輸而道精之義為近。子序笑應之。己未五月

　　70.餘近日常寫大字，微有長進，而不甚貫氣，蓋緣結體之際，不能字字一律。如或上松下緊，或上緊下松，或左大右小，或右大左小；均須始終一律，乃成體段。餘字取勢，本系左大右小，而不能一律，故恒無所成。推之作古文辭，亦自有體勢，須篇篇一律，乃為成章。辦事亦自有體勢，須事事一律，乃為成章。言語動作亦自有體勢，須日日一律，乃為成德。否則，載沉載浮，終無所成矣。己未六月

　　71.作書者宜臨帖、摹帖，作文作詩，皆宜專學一家，乃易長進。然則作人之道，亦宜專學一古人，或得今人之賢者而師法之，庶易長進。己未八月

　　72.德成以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤、六者，缺一不可。學成以三經、三史、三子、三集，爛熟為要，而三者亦須提其要而鉤其元。藝成以多作多寫為要，亦須自辟門徑，不依傍古人格式。功成以開疆安民為要，而亦須能樹人，能立法。能是二者，雖不拓疆，不擇民，不害其為功也。四者能成其一，則足以自怡。此雖近於名心，而猶為得其正。已未八月

　　73.念天道三惡之外，又覺好露而不能渾，亦天之所惡也。己未九月

　　74.余複胡中丞信中有雲：「惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以袚不祥。」似頗有意義，而愧未能自體行之。己未九月

　　75.凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯。聞有惡德敗行，聽之娓娓不倦。妒功忌名，幸災樂禍，此涼德之一端也。人受命於天，如臣受命於君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身于高明之地，譬諸金躍冶而以鏌鋣、幹將自命，此涼德之二端也。胸苞清濁，口不臧否者，聖哲之用心也。強分黑白，過事激揚者，文士輕薄之習，優伶風切之態也。而吾輩不察而效之，動輒區別善惡，品第高下，使優者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之三端也。餘今老矣，此三者尚加戒之。己未九月

　　76.君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也。宏獎人材，誘人日進，二樂也。勤勞而後憩息，三樂也。己未九月

　　77.孔子所謂「性相近，習相遠」，「上智下愚不移」者，凡事皆然。即以圍棋論，生而為國手者，上智也。屢學而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，皆相近之姿，視乎教者何如。教者高，則習之而高矣。教者低，則習之而低矣。以作字論，生而筆姿秀挺者，上智也。屢學而拙如薑芽者，下愚也。此外，則皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則眾習于鐘、王矣。教者蘇、米，則眾習于蘇、米矣。推而至於作文亦然，打仗亦然，皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習隨之為轉移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執策而歎無馬，是真無馬哉！己未十月

　　78.李申甫自黃州歸來，稍論時事。餘謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯雲：「養活一團春意思，撐起二根窮骨頭。」用自警也。餘生平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出。丁未年，在家作一聯雲：「不怨不尤，但反身爭個一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。」曾用木版刻出，與此聯絡相近，因附識之。己未十月

　　79.夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四更即醒。又作一聯雲：「天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。」至五更，又改作二聯。一雲：「取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。」一雲：「天下斷無易處之境遇；人間那有空閒的光陰。」己未十月

　　80.今夜醒後，心境不甚恬適，於愛憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠甚！夫子所稱「日月至焉」者，或亦似此乎？己未十月

　　81.近日之失，由於心太弦緊，無舒和之意。以後作人，當得一「松」字意味。日來，每思吾身，能於十「三」字者用功，尚不失晚年進境。十「三」字者，謂三經、三史、三子、三集、三實、三忌、三薄、三知、三樂、三寡也。三經、三史、三子、三集、三實，余在京師，嘗以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所謂天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。三薄者，幸災樂禍，一薄德也；逆命億數，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。三知者，《論語》末章所謂「知命、知禮、知言」也。三樂者，即前所記讀書聲出金石，一樂也；宏獎人材，誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。三寡者，寡言養氣，寡視養神，寡欲養精。十「三」字者，時時省察；其猶失之東隅，收之桑榆者乎？己未十一月

　　82.聖人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也。萬事由命不由人，其所不言者也。禮樂政刑，仁義忠信，其所言者也。虛無清靜，無為自化，其所不言者也。吾人當以不言者為體，以所言者為用。以不言者存諸心，以所言者勉諸身，以莊子之道自怡，以荀子之道自克，其庶為聞道之君子乎！己未十一月

　　83.日來，心緒總覺不自在，殆孔子所謂「不仁者，不可以久處約也」。軍中乃爭權挈勢之場，又實非處約者所能濟事。求其貞白不移，淡泊自守，而又足以驅使群力者，頗難其道爾！己未十二月

　　84.孔子所謂「下學上達」，達字中必自有一種洞徹無疑意味。即蘇子瞻晚年意思深遠，隨處自得，亦必有脫離塵垢，卓然自立之趣。吾困知勉行，久無所得，年已五十，胸襟意識猶未免為庸俗之人，可愧也已！己未十二月

　　85.天下事，一一責報，則必有大失所望之時。佛氏因果之說，不可盡信，亦有有因而無果者。憶蘇子瞻詩雲：「治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有餘歡。」吾更為添數句雲；「治生不求富，讀書不求官。修德不求報，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有餘歡。中含不盡意，欲辯已忘言。」己未十二月

　　86.與作梅暢論《易圖》及風水之說。又論天下之理，惟易簡乃可行，極為契合。己未十二月

　　87.此身無論處何境遇，而「敬、恕、勤」字無片刻可弛。苟能守此數字，則無人不自得。又何必斤斤計較得君與不得君，氣誼孤與不孤哉？庚申正月

　　88.安得一二好友，胸襟曠達，蕭然自得者，與之相處，砭吾之短？其次，則博學能文，精通訓詁者，亦可助益於我。庚申正月

　　89.讀書之道，以胡氏之科條論之，則經義當分小學、理學、詞章、典禮四門。治事當分吏治、軍務、食貨、地理四門。庚申三月

　　90.凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰「八本堂」。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣！庚申四月

　　91.凡做好人，做好官，做名將，俱要好師，好友，好榜樣。庚申四月

　　92.聞季高說有孝子、孝婦、二人，因其家火起，舁其母靈柩於外。二人平日皆不以力著，婦尤孱弱，誠至則神應，一也；情急則智生，二也；勢激則力勁，如水之可以升山，矢之可以及遠，三也。因是以推，則天下無不可為之事矣。庚申四月

　　93.諸生呈繳工課，餘教以「誠勤廉明」四字，而勤字之要，但在好問好察云云，兩事反復開導。庚申五月

　　94.九弟諫餘數事；余亦教九弟靜虛涵泳，蕭然物外。庚申五月

　　95.餘身旁須有一胸襟恬淡者，時時伺吾之短，以相箴規，庶不使矜心生於不自覺。庚申七月

　　96.夏弢甫言「朱子之學得之艱苦，所以為百世之師」二語，深有感于餘心！天下事，未有不艱苦中得來而可久可大者也。庚申八月

　　97.憶八年所定「敬、恕、誠、靜、勤、潤」六字課心課身之法，實為至要，至該！吾近於靜字欠工夫耳。庚申九月

　　98.傲為凶德，凡當大任者，皆以此字致於顛覆。用兵者，最戒驕氣、惰氣。作人之道，亦惟「驕、惰」二字誤事最甚。庚申九月

　　99.與作梅鬯談當今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心，以維風俗，或可補救于萬一。所謂正心者，曰厚，曰實。厚者，恕也，仁也。「己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」存心之厚，可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不說虛名；不行駕空之事，不談過高之理；如此可以少正天下浮偽之習。因引顧亭林所稱「匹夫之賤，與有責焉」者，以勉之！庚申九月

　　100.東坡「守駿莫如跛」五字，凡技皆當知之。若一味駿快奔放，必有顛躓之時。一向貪美名，必有大污辱之事。余以「求闕」名齋，即求自有缺陷不滿之處，亦「守駿莫如跛」之意也。庚申九月

　　101.送人銀錢，隨人用情之厚薄。一言之輕重，父不能代子謀，兄不能代弟謀。譬如飲水，冷暖自知而已。庚申十一月

　　102.古人修身、治人之道，不外乎「勤、大、謙」。勤若文王之不遑，大若舜、禹之不與；謙若漢文之不勝。而「勤、謙」二字尤有徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也。謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於世者，不外一「勤」字。千古有道自得之士，不外一「謙」字。吾將守此二字以終身，儻所謂「朝聞道，夕死可矣」者乎！庚申十二月

　　103.「勞、謙」二字，受用無窮。勞，所以戒惰也。謙，所以戒傲也。有此二者，何惡不去？何善不臻？當多寫幾分，遍示諸弟及子侄。庚申十二月

　　104.吾祖父星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙。卓識定志，確乎不可搖奪，實為子孫者所當遵守！近年家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹遵祖訓父訓，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以後當漸漸戒止，並函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹家風。庚申十二月

　　105.立身之道，以禹墨之「勤儉」，兼老莊之「靜虛」，庶于修己、治人之術，兩得之矣。辛酉十月

　　106.週末諸子各有極至之詣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所獨缺。亦猶夷、惠之不及孔子耳。若遊心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴整，而又持之以不自是之心。偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師，不可棄也。辛酉八月

　　107.與九弟言與人為善，取人為善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河。無論為上為下，為師為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。九弟深以為然！辛酉八月

　　108.孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。辛酉九月

　　109.修已治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。辛酉十一月

　　110.天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩。何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖！辛酉十二月

　　111.九弟有事求可、功求成之念，不免代天主張。與之言老莊自然之趣，囑其遊心虛靜之域。壬戌二月

　　112.靜中細思，古今億萬年無有窮期。人生其間數十寒暑，僅須臾耳！大地數萬里，不可紀極。人于其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳！古人書籍，近人著述，浩如煙海。人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳！事變萬端，美名百途。人生才力之所能辦者，不過太倉之一粒耳！知天之長而吾所曆者短，則遇憂患橫逆之來，當小忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。壬戌四月

　　113.讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍雜說》諸首，岸然相見古人獨立千古，確乎不拔之象。壬戌四月

　　114.閱王而農所注張子《正蒙》，於盡性知命之旨，略有所會，蓋盡其所可知者，於己，性也，聽其不可知者，於天，命也。《易繫辭》「尺蠖之屈」八句，盡性也；「過此以往」四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，惰者歉收，性也。為稼湯世，終歸燋爛，命也。愛人、治人、禮人，性也。愛之而不親，治人而不治，禮人而不答，命也。聖人之不可及處，在盡性以至於命。盡性猶下學之事，至於命，則上達矣。當盡性之時。功力已至十分，而效驗或有應有不應。聖人于此淡然泊然，若知之，若不知之，若著力，若不著力，此中消息最難體認。若於性分當盡之事，百倍其功以赴之。而俟命之學，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎！壬戌十月

　　115.古聖人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也！以德薰人，是以善養人也！皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我，我有善，則與以益人。連環相生。故善端無窮。彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此！師儒之道，亦莫大乎此！仲尼之學無常師，即取人為善也。無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也。誨人不倦，即與人為善也。念忝竊高位，劇寇方張，大難莫平，惟有就吾之所見，多教數人。因取人之所長還攻吾短，或者鼓蕩斯世之善機，因以挽回天地之生機乎！癸亥正月

　　116.處人處事之所以不當者，以其知之不明也。若巨細周知，表裡洞徹，則處之自有方術矣！吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。癸亥二月

　　117.修己治人之道，果能常守「勤、儉、謹、信」四字，而又能取人為善，與人為善；以禮自治，以禮治人；自然寡尤寡悔，鬼伏神欽。特恐信道不篤，間或客氣用事耳！癸亥八月

　　118.溫《孟子》，分類記出，寫于每章之首。如言心言性之屬目，曰性道至言。言取與出處之屬，曰廉節大防。言自況自許之屬，曰抗心高望。言反躬刻厲之屬，曰切己反求。癸亥十一月

　　119.百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏。一處遲，則百處懈矣。甲子三月

　　120.前以八德自勉曰：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。近日於「勤」字不能實踐，於「謙、渾」二字尤覺相違，悚愧無已。「勤、儉、剛、明」四字，皆求諸已之事。「孝、信、謙、渾」四字，皆施諸人之事。孝以施於上，信以施於同列，謙以施於下，渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全處，白人是非，不可過於武斷。此「渾」字之最切於實用者耳。甲子四月

　　121.夢見姚姬傳先生，頎長清臒，而生趣盎然。甲子十二月

　　122.閱聖祖《庭訓格言》，嗣後擬將此書及張文端公之《聰訓齋語》每日細閱數則，以養此心和平篤實之雅。乙丑五月

　　123.蘇詩有二語，雲：「治生不求富，讀書不求官。」餘為廣之，雲：「修德不求報，能文不求名。」兼此四者，則胸次廣大，含天下之至樂矣。戊辰四月

　　124.為學之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟學問遠過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒而等差之。講漢學者，又好評貶宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之習。譬如文理不通之童生，而令衡閱鄉、會試卷，所定甲乙豈有當哉？善學者于古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。戊辰四月

　　125.近日見紀澤牙疼，孫兒小疾，每以家中人口為慮！又惦念南中諸弟各家。竟日營營擾擾。偶思咸豐八年四月葛睪山扶乩，即已預知有是年十月三河之敗，溫甫之變。天下萬事皆有前定，絲毫不能以人力強求，紛紛思慮，亦何補邪？以後每日當從「樂天知命」四字上用功，治事則日有恆課，治心則純任天命。兩者兼圖，終吾之身而已。己巳七月

　　126.老年讀書如旱苗業已枯槁，而汲井以灌溉，雖勤無益。古人所以戒時過而後學也，然果能灌溉不休，則禾稼雖枯，而菜蔬或不無小補耳。己巳七月

　　127.偶作韻語以自箴，雲：心術之罪，上與天通。補救無術，日暮途窮。省躬痛改，順命勇從，成湯之禱，申生之恭。資質之陋，眾為指視。翹然自異，胡不知恥！記纂遺忘，歌泣文史。且憤且樂，死而後已。己巳十一月

　　128.古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由於文學、事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養性，保全天之所以賦於我者，若五事則完其肅、義、哲、謀、聖之量，五倫則盡其親、義、序、別、信之分。充無欲害人之心而仁足；充無穿窬之心而義足。此則人力主持，可以自占七分。人生著力之處，當自占七分者，黽勉求之，而於僅占三分之文學、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎！老年衰髦，百無一成。書此聊自警！己巳十二月

　　129.靜中細思：孟子之「萬物皆備」，張子「事天立命」，王文成之「拔本塞源」，鹿忠節之「認理提綱」。己巳十二月

　　130.《聖祖庭訓》之「仁厚」，張文端公家書之「和平」，每日含咀吟詠，自有益於身心。庚午正月

　　131.偶作一聯雲：「戰戰兢兢，即生時不忘地獄，坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。」庚午五月

　　132.細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不二，言則篤實不欺。至誠相感，故神欽。四者之工夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。庚午八月

　　133.前日記所雲，「思誠則神欽」者，不若雲「耐苦則神欽」，蓋必廉於取而儉于用，勞於身而困於心，而後為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。庚午十月

　　134.昔年于慎獨，居敬等事，全未用功。至今衰老，豪無把握，悔之晚矣！庚午閏十月

　　135.記性日壞！過目之事，頃刻即忘。因立記事冊，于應記者逐日略記一二，從本日為始。庚午閏十二月

　　136.古來聖哲，胸懷極廣，而可達天德者，約有四端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也。至誠感神，而致前知，子思之訓也。安貧樂道，而潤身睟面，孔、顏、曾、孟之旨也。觀物閑吟而意適神恬,陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼。于古人心境不能領取一二，反復尋思，歎喟無已！辛未二月

　　137.近年焦慮過多，無一日游於坦蕩之天，總由於名心太切，俗見太重二端。名心切，故于學問無成，德行未立，不勝其愧餒！俗見重，故于家人之疾病，子孫及兄弟子孫之有無賢否強弱，不勝其縈擾。用是憂慚跼蹐，如繭自縛。今欲去此二病，須在一「淡」字上著意。不特富貴功名，及身家之順逆，子孫之旺否，悉由天定，即學問德行之成立與否，一大半關乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月

　　138.近來每苦心緒鬱悶，毫無生機。因思尋樂約有三端：勤勞而後憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。一樂，三樂，是咸豐八年所曾有志行之，載于日記者。二樂則近日搜求病根，迄未拔去者。必須於未死之前，拔除淨盡乃稍安耳。辛未四月

　　139.閱《理學宗傳》中朱子、陸子。孫氏所錄朱子之語，多取其與陸子相近者，蓋偏于陸王之途，去洛閩甚遠也。辛未五月

　　140.將《周易》之「象」及常用之字，分為條類，別而錄之。庶幾取「象」于天文地理，取「象」于身於物者，一目了然。少壯不學，老年始為此蹇淺之舉，抑何陋也！辛未十二月

　　141.前曾以四語自儆，曰：慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。近日又添四語，曰內訟以去惡，曰日新以希天，曰宏獎以育才，曰貞勝以蒙難。與前此四語，互相表裡，而下手工夫，各有切要之方。不知垂老尚能實踐一二否？辛未十二月

　　142.閱《宋元學案》中「百源學案」，于邵子言數之訓，一無所解，愧憾之至！辛未十二月

　　省克

　　1.憶自辛卯年，改號滌生。滌者，取滌其舊染之汙也，生者，取明袁了凡之言：「從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生也。」改號至今九年，而不學如故，豈不可歎！餘今年已三十，資稟頑鈍，精神虧損，此後豈複能有所成？但求勤儉有恆，無縱逸欲，以喪先人元氣。困知勉行，期有寸得，以無失詞臣體面。日日自苦，不至佚而生淫。如種樹然，斧斤縱尋之後，牛羊又從而牧之。如爇燈然，膏油欲盡之時，無使微風乘之。庶幾稍稍培養精神，不至自速死。誠能日日用功有常，則可以保身體，可以自立。可以仰事俯畜，可以惜福，不使祖宗積累，自我一人享用而盡，可以無愧詞臣，尚能以文章報國。庚子十月

　　2.與小岑譚，有不合處。自念一二知心，亦複見疑，則平日之不自修，不見信於人，亦可知矣，可不儆懼乎！辛醜三月

　　3.三十年為一世，吾生以辛未十月十一日，今一世矣。聰明日減，學業無成，可勝慨哉！語不雲乎「往者不可諫，來者猶可追」。自今以始，吾其不得自逸矣。辛醜九月

　　4.夜歸，與九弟言讀書事。九弟悔從前讀得不好，若再不認真教他，愈不能有成矣！餘體雖虛弱，此後自己工夫尚可拋棄，萬不可不教弟讀書也。辛醜十二月

　　5.岱雲來，久談，彼此相勸以善。予言皆己所未能而責人者。陳岱雲言餘第一要戒「慢」字。謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏肓也。又言予于朋友每相恃過深，不知量而後入，隨分不留分寸。卒至小者齟齬，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者，皆藥石也。直哉！岱雲克敦友誼。壬寅正月

　　6.果能據德依仁，即使游心於詩字雜藝，亦無在不可靜心養氣。如作詩之時，只是要壓倒他人，要取名譽，此豈複有為己之志？壬寅正月

　　7.凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名。壬寅正月

　　8.小珊前與予有隙，細思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不見信？苟我素能禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口謾駡，忿戾不顧，幾於忘身及親若此！此事餘有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齬之後，人反平易，我反悍然不近人情，三也。壬寅正月

　　9.與子敬久談後，子貞歸。後，兄弟立次予自壽詩韻，欣羡其才，何為人鶩外之見如此其重，而為己之志如此其不堅也。真濁物矣！壬寅正月

　　10.言物行恒，誠身之道也，萬化基於此矣。餘病根在無恒，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規可循，將來蒞眾，必不能信，作事必不能成，戒之！壬寅正月

　　11.數日心沾滯於詩，總由心不靜故。不專一，當力求主之一法。誠能主一，養得心靜氣恬，到天機活潑之時，即作詩亦自無妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之間，情志屢遷耳！壬寅正月

　　12.凡睽起於相疑，相疑由於自矜。明察我之於小珊，其如「上九」之於「六三」乎？吳氏謂合睽之道，在於推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊，戒之勉之！此我之要藥也！壬寅正月

　　13.客來，示以時藝，贊歡語不由中。餘此病甚深！孔子之所謂巧令，孟子之所謂恬，其我之謂乎？以為人情好譽，非是不足以悅其心？試思此求悅於人之念，君子乎？女子小人乎？且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之，不贊，人亦不怪。苟有試而譽人，人且引以為重。若日日譽人，人必不重我言矣！欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在於此！切戒，切戒！壬寅正月

　　14.竹如說理，實有體驗，言舍「敬」字別無下手之方，總以嚴肅為要。自問亦深知「敬」字是吃緊下手處，然每日自旦至夜，瑟僩赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思。及見君子時又偏覺整齊些，是非所以掩著者邪？

　　15.《家人上九》曰：「有孚威如。」《論語》曰：「望之儼然。」要使房闥之際、僕婢之前、燕昵之友常以此等氣象對之方好，獨居則火滅修容。切記，切記！此予第一要藥。能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問其他矣。壬寅正月

　　16.吾齒長矣，而詩書六藝一無所識。志不立，過不改，欲求無忝所生，難矣！壬寅正月

　　17.日內不敬不靜，常致勞乏。以後須從「心正氣順」四字上體驗。壬寅正月

　　18.每日游思，多半是要人說好。為人好名，可恥！而好名之意，又自謂比他人高一層，此名心之癥結於隱微者深也！壬寅正月

　　19.岱雲每日工夫甚多而嚴，可謂惜分陰者，予則玩泄不振。壬寅正月

　　20.接家信，大人教以保身三要：曰節欲、節勞、節飲食。又言：「凡人交友，只見得友不是而我是，所以今日管鮑，明日秦越。」謂我與小珊有隙，是盡人歡竭人忠之過，宜速改過。走小珊處，當面自認不是。又雲「使氣亦非保身體之道！」小子讀之悚然。小子一喜一怒，勞逸屙癢，無刻不縈于大人之懷也！若不敬身，真禽獸矣！壬寅正月

　　21.日來自治癒疏矣，絕無瑟僩之意，何貴有此日課之冊？看來只是好名。好作詩，名心也。寫此冊而不日日改過，則此冊直盜名之具也。亦既不克痛湔舊習，何必寫此冊？壬寅

　　22.唐先生言：最是「靜」字工夫要緊，大程夫子是三代後聖人，亦是「靜」字工夫足。王文成亦是「靜」字有工夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜。又曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏。溺焉既深，動輒發見。須自己體察所溺之病，終身在此處克治。余比告先生謂素有忿恨，不顧氣習偏於剛惡，既而自窺所病，只是好動不好靜。先生兩言，蓋對症下藥也！務當力求主靜，使神明如日之升，即此以求其繼繼續續者，即所謂緝熙也。知此而不行，真暴棄矣！真小人矣！壬寅十月

　　23.自戒潮煙以來，心神仿徨，幾若無主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢，詎有濟哉！壬寅十月

　　24.竇蘭泉來，言理見商，餘實未能心領其語意，而妄有所陳。自欺欺人，莫此為甚！總由心有不誠，故詞氣虛。即與人談理，亦是自文淺陋，徇外為人，果何益哉！壬寅十一月

　　25.馮樹堂來，渠近日養得好，靜氣迎人。談半時，邀餘同至岱雲處久談，論詩文之業，亦可因以進德。彼此持論不合，反復辯詰。餘內有矜氣，自是特甚，反疑人不虛心，何明於責人而暗於責己也？壬寅十一月

　　26.此刻下手工夫，除謹言、修容、靜坐三事，更從何處下手？每日全無切實處，尚嘵嘵與人說理，說他何益？壬寅十一月

　　27.岱雲欲觀餘《饋貧糧》本，予以雕蟲瑣瑣，深閉固拒，不欲與之觀。一時掩著之情，自文固陋之情，巧言令色，種種叢集。皆從好名心發出，蓋此中根株深矣！壬寅十一月

　　28.凡往日遊戲隨和之處，不能遽立崖岸。惟當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習。平日辯論誇誕之人，不能遽變聾啞。惟當談論漸卑，開口必誠，力去狂妄之習！壬寅十一月

　　29.廉甫前輩之枉過，蓋欲引余為同志，謂可與適道也。豈知餘絕無改過之實，徒有不怍之言，竟爾盜得令聞，非穿窬而何？壬寅十一月

　　30.自立志自新以來，至今五十餘日，未曾改得一過。此後直須徹底蕩滌，一絲不放鬆。從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生。務使息息靜極，使此生意不息。壬寅十一月

　　31.至岱雲處，與之談詩，傾筐倒篋，言無不盡。至子初方歸。此時自謂與人甚忠，殊不知已認賊作子矣。日內耽著詩文，不從戒懼謹獨上切實用功。已自誤矣！更以之誤人乎？壬寅十一月

　　32.馮樹堂來，因約岱雲來。三人暢談小酌，二君皆有節制，惟予縱論無閑，仍不出昨夜談議，而往復自喜，自謂忠於為人，實以重外而輕內，且昧昌黎《知名箴》之訓，總之，每日不外乎多言，不外乎要人說好。壬寅十一月

　　33.於與人往還，最小處計較，意欲俟人先施，純是私意縈繞。克去一念，旋生一念。飯後靜坐，即已成寐。神昏不振，一至於此！癸卯正月

　　34.早起心多遊思，因算去年共用銀數，拋卻一早，可惜！癸卯正月

　　35.會客時有一語極失檢，由「忿」字伏根甚深，故有觸即發耳。

　　36.飯後語及小故，予大發忿語不可遏，有忘身及親之忿。雖經友人理諭，猶複肆口謾駡，比時絕無忌憚。樹堂昨夜雲：心中根子未盡，久必一發，發則救之無及矣。我自蓄此忿，僅自反數次，餘則但知尤人。本年立志重新換一個人，才過兩天，便決裂至此！雖痛哭而悔，豈有及乎？真所謂與禽獸奚擇者矣！癸卯正月

　　37.車中無戒懼，意為下人不得力，屢動氣。每日間總是「忿」字、「欲」字，往往知而不克去，總是此志頹放耳！可憾可恥！癸卯正月

　　38.坐車中頻生氣，雖下人不甚能幹，實由懲忿絕無功夫，遂至瑣細足以累其心。癸卯正月

　　39.自去年十二月二十後，心常忡忡不自持，若有所失亡者。至今如故，蓋志不能立時易放倒，故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不安，其根只在志之不立耳。又有鄙陋之見，檢點細事，不忍小忿，故一毫之細，竟夕躊躇，一端之忤，終日沾戀。坐是所以忡忡也！志不立，識又鄙，欲求心之安，不可得矣。是夜，竟不成寐，展轉千思，俱是鄙夫之見。於應酬小處計較，遂以小故引伸成忿。懲之不暇，而更引之，是引盜入室矣。癸卯正月

　　40.所以須日課冊者，以時時省過，立即克去耳。今五日一記，則所謂省察者安在？所謂自新者安在？吾誰欺乎？真甘為小人，而絕無羞惡之心者矣！癸卯正月

　　41.早起，吐血數口，不能靜養，遂以斫喪父母之遺體，一至於此！再不保養，是將限入大不孝矣！將盡之膏，豈可速之以風？萌蘖之木，豈可牧之以牛羊？苟失其養，無物不消，況我之氣血素虧者乎？今惟有日日靜養、節嗜欲、慎飲食、寡思慮而已。癸卯正月

　　42.樹堂、蕙西、蓮舫三人先後來。陪客，坐不安席，若舌比平時較短者，屈伸轉旋俱不適。黃茀卿約飲，竟不能去。不知身體何以虧乏若此，不敬身之罪大矣。高景逸先生雲：「接教言。連日精神不暢，此不可放過。凡天理自然通暢和樂，不通暢處皆私欲也。當時刻喚醒，不令放倒。」然則人之精神短弱，皆自己有以致之也。癸卯正月

　　43.戊戌同年團拜，予為值年，承辦諸事。早至文昌館，至四更方歸。凡辦公事，須視如己事。將來為國為民，亦宜處處視如一家一身之圖，方能親切。予今日愧無此見，致用費稍浮，又辦事有要譽的意思，此兩者皆他日大病根，當時時猛省！癸卯正月

　　44.赴張雨農飲約，更初方歸。席間，面諛人，有要譽的意思，語多諧謔，便涉輕佻。所謂君子不重則不威也。歸途便至杜蘭溪家商事，又至竺虔處久談。多言不知戒，絕無所謂省察者，志安在邪？恥安在邪？癸卯正月

　　45.餘體不舒暢，悶甚不適。高景逸雲：「凡天理自然通暢。」予今悶損至此，蓋身被私意私欲纏擾矣，尚何以自拔哉？立志今年自新，重起爐冶，痛與血戰一番。而半月以來，暴棄一至於此，何以為人？何以為子？癸卯正月

　　46.日來居敬窮理，並無工夫，故聞人說理，聽來都是隔膜，都不真切，愧恥孰甚！癸卯正月

　　47.聞劉覺香先生言渠作外官景況之苦，愈知我輩舍節儉別無可以自立。若冀幸得一外官以彌縫罅漏，缺瘠則無以自存，缺肥則不堪問矣，可不懼哉！癸卯正月

　　48.自正月以來，日日頹放，遂已一月。志之不立，一至於此！每觀此冊，不知所謂！何以為人乎？聊存為告朔之餼羊爾。

　　49.看書，眼蒙如老人。蓋安肆日偷積偷之至，腠理都極懈弛，不復足以固肌膚，束筋骸，於是風寒易侵，日見疲軟。此不能居敬者之不能養小體也。又心不專一，則雜而無主。積之既久，必且忮求迭至，忿欲紛來，其究也則搖搖如懸旌，皇皇如有所失。總之，曰無主則已。而乃釀為心病，此不能居敬者之不能養大體也。是故吾人行父母之遺體，舍居敬更無別法。內則專靜純一以養大體；外則整齊嚴肅以養小體。如是而不自強，吾不信也！嗚乎！言出汝口，而汝則背之，是何肺腸？癸卯二月

　　50.言多諧謔，又不出自心中之誠。每日言語之失，直是鬼蜮情狀，遑問其他！癸卯二月

　　51.觀人作應制詩，面諛之。不忠不信，何以為友！聖人所謂善柔便侫之損友，我之謂矣！癸卯二月

　　52.年在壯歲，而頹惰稱病，可恥孰甚！今年瞥已四十日矣，一事未成，晏安自甘，再不懲戒，天其殃汝！惕之惕之！癸卯二月

　　53.予對客有怠慢之容，對此良友，不能生嚴憚之心，何以取人之益？是將拒人於千里之外矣。況見賓如此，遑問閒居！火滅修容之謂何？小人哉！癸卯二月

　　54.考試之有得失，猶歲之有豐歉也。有耕而即期大有，是貪天也。然絕不施耕耨之功，不已棄天乎？我則身為惰農，而翻笑穮蓘為多事，俱孰甚焉！

　　55.蕙西面責予敦事：一曰慢，謂交友不能久而敬也；二曰自是，謂看詩文多執己見也；三曰偽，謂對人能作幾副面孔也。直哉！吾友！吾日蹈大惡而不知矣。癸卯二月

　　56.季師意欲餘致力於考試工夫，而餘以身弱為辭，豈欺人哉？自欺而已！暴棄至此，尚可救藥乎？癸卯二月

　　57.竹如言及渠生平交道，而以知己許余，且曰「凡閣下所以期許下走之言，信之則足以長自是之私，辭之而又恐負相知之真，吾惟有懼以終始而已」云云。予聞此數語，悚然汗下！竹如之敬我，直乃神明內斂，我何德以當之乎？日來安肆如此，何以為竹如知己？是汙竹如也。癸卯二月

　　58.處眾人中，孤另另若無所許可者，自以為人莫予知。不知在己本一無足知也，何尤人為？癸卯二月

　　59.今年忽忽已過兩月，自新之志，日以不振，愈昏愈頹，以至不如禽獸。昨夜痛自猛省，以為自今日始，當斬然更新，不終小人之歸。不謂雲階招與對弈，仍不克力卻，日日如此，奈何？癸卯三月

　　60.何丹畦請餘為是正文字。予儼然自任，蓋矜心之內伏者深矣。癸卯三月

　　61.日內沾滯于詩，明知詩文以積久勃發為佳，無取乎強索。乃思之不得，百事俱廢，是所謂溺心者也！戒之！癸卯三月

　　62.飯後無所事事，心如懸而不降者，知其不能定且靜也，久矣！甲辰五月

　　63.早在朝房言一事。謂「無樣子」，失言！欲以口舌勝人，轉為人所不服也。辛亥七月

　　64.孫高陽，史道鄰皆極耐得苦，故能艱難馳驅，為一代之偉人。今已養成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事！辛亥九月

　　65.凡事豫則立。本日下半天，因明日有天壇興工、監視行禮及製造神牌行禮等事，日內未經慮及，頗覺心中不定，懼致貽誤，皆不豫之故也。辛亥十月

　　66.是日，因早間聞人言，刑部同堂諸君子疑我去年所上折有參劾刑部之言，心不怡者一日。以平日不見信於人，遂招此群疑眾謗也。壬子正月

　　67.是日，忿欲二念皆大動，竟不能止，恐遂成內傷病矣。壬子正月

　　68.心生忿懥，蓋無養之故也。戊午六月

　　69.子序之言欲餘捐除雜念，輕視萬事，淡泊明志，信良友之言。餘今老矣，忿不能懲，欲不能窒，客氣聚于上焦，深用愧憾，古人所以貴于為道日損也。戊午十一月

　　70.悁忿之心蓄於方寸，自咎局量太小，不足任天下之大事。戊午十一月

　　71.心緒作惡，因無耐性，故刻刻不自安適，又以心中實無所得，不能輕視外物。成敗毀譽，不能無所動於心，甚愧淺陋也！戊午十二月

　　72.餘在軍中，頗以詩、文廢正務，後當切戒！己未二月

　　73.思人心所以擾擾不定者，只為不知命。陶淵明、白香山、蘇子瞻所以受用者，只為知命。吾涉世數十年，而有時猶起計較之心，若信命不及者，深可愧也！己未五月

　　74.寫字略多，困倦殊甚。眼花而疼，足軟若不能立者，說話若不能高聲者。衰憊之狀，如七十許人。蓋受質本薄，而疾病憂鬱多年纏綿，既有以撼其外；讀書學道，志亢而力不副，識遠而行不逮，又有以病其內，故不覺衰困之日逼也。己未五月

　　75.閱《日知錄易經》，有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻。一言以蔽之曰「不恒其德，或承之羞」。讀之不覺愧汗！己未六月

　　76.觀何廉昉書扇頭小字，倜儻權奇，自成風格。餘年已五十，而作書無一定之風格，屢有遷變，殊為可愧！古文一事，寸心頗有一定之風格，而作之太少，不足以自證自慰。至於居家之道，治軍之法，與人酬應之方，亦皆無一定之風格。《傳》曰：君子也者，人之成名也。又曰：君子，成德之稱。余一無所成，其不足為君子也明矣。己未七月

　　77.此心褊激清介，殊非載福之道，當力移寬大溫潤一路。己未十二月

　　78.寸衷微有鬱積，總由中無所得，下學而不克上達，故世俗之見，尚不免膠擾於懷來耳！庚申正月

　　79.至老洲頭登大舟，舟系吳城船廠為餘新造者，極堅實，極華麗。因慨然曰：「誦韋公『自慚居處崇，未睹斯民康』之句。為之愧悚不已！」庚甲五月

　　80.恭讀朱批餘之師心自用。餘昔己亥年進京，臨別求祖父教訓，祖父以一「傲」字戒我！今皇上又以師心戒我！當刻圖書一方，記此二端。庚申八月

　　81.與作梅圍棋一局，旋複鬯論人情之厚薄，讀書人之多涉於虛浮。作梅所陳，多見道之言，餘所發多有激之詞。庚申九月

　　82.作梅言，見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人，存一番薰陶玉成之心，使人樂於為善云云。蓋風餘近日好言人之短，見得人多不是也。庚申九月

　　83.見羅、瞿、江三縣令，因語言不合理，餘怒斥之甚厲，頗失為人上者「泰而不驕，威而不猛」之義。庚申九月

　　84.余德薄能鮮，忝竊高位，又竊虛名，已幹造物之忌，恐家中老少習於「驕、奢、佚」三字，實深悚懼！庚申九月

　　85.九弟信言古稱君有諍臣，臣有諍君，今兄有諍弟。余近以居位太高，虛名太大，不得聞規諫之言為慮。若九弟果能隨事規諫，又得一二嚴憚之友，時以正言相勸勖。內有直弟，外有畏友，庶幾其免於大戾乎！居高位者，何人不敗於自是！何人不敗于惡聞正言哉！庚申十一月

　　86.古人言，晝課妻子，夜課夢寐。吾於睡中夢中總乏一種好意味，蓋猶未免為鄉人也。庚申十一月

　　87.夜因武甯楊令與鄭奠互訐之案，頗為鬱倔不平。繼思謙抑之道，凡事須力戒爭勝之心，痛自懲艾！辛酉正月

　　88.身體若有病者，奄奄思睡。或以積閣文牘太多，此心歉然，若有所負疚者而然與！辛酉六月

　　89.少荃論餘之短處，總是儒緩，與往年周弢甫所論略同。辛酉六月

　　90.誠中形外，根心生色。古來有道之士，其淡雅和潤，無不達於面貌。餘氣象未稍進，豈耆欲有未淡邪？機心有未消邪？當猛省於寸衷，而取驗於顏面。辛酉七月

　　91.陸放翁謂得壽如得富貴，初不知其所以然，便躋高年。餘近浪得虛名，亦不知其所然！便獲美譽。古之得虛名，而值時艱者，往往不克保其終。思此，不勝大懼。將具奏摺辭謝大權，不敢節制四省，恐蹈覆餗負乘之咎也。辛酉十一月

　　92.日內與張廉卿屢談，渠學問又已大進。而餘志學二十年，至今毫無進步，耄已及矣！辛酉十一月

　　93.二日因作折，將公事拋荒未斷。古人有兼人之材，餘不特不能兼人，亦一日兼治數事，尚有未逮甚矣，餘之鈍也！辛酉十一月

　　94.洪琴西，與之言風俗移人，凡才人皆隨風氣為轉移。雖賢者不能自拔於風尚之外。因言餘老，無能有所樹立，但不欲開壞風氣，導天下以惡習耳。辛酉十二月

　　95.見隋觀察時，詞色太厲，令人難堪，退而悔之。壬戌二月

　　96.近來事有不如意者，方寸鬱塞殊甚，亦足見器量之不閎，養氣之不深也。壬戌七月

　　97.寸心鬱鬱不自得，因思日內以金陵、甯國危險之狀，憂灼過度。又以江西諸事掣肘，悶損不堪。皆由平日於養氣上欠工夫，故不能不動心。欲求養氣，不外「自反而縮，行慊於心」兩句。欲求行慊於心，不外「清」、「慎」、「勤」三字。因將此三字各綴數句，為之疏解。「清」字曰：「無貪無競，省事清心；一介不苟，鬼伏神欽。」「慎」字曰：「戰戰兢兢，死而後已；行有不得，反求諸已。」「勤」字曰「手眼俱到，心力交瘁，因知勉行，夜以繼日。」此十二語者，吾當守之終身。遇大憂患、大拂逆之時，庶幾免于尤悔耳！壬戌九月

　　98.五更醒，輾轉不能成寐。蓋寸心為金陵、甯國之賊憂悸者十分之八，而因僚屬不和順、恩怨憤懣者，亦十之二三。實則處大亂之時，餘所遇之僚屬，尚不十分傲慢無禮，而鄙懷忿恚若此。甚矣，餘之隘也。餘天性褊急，痛自刻責，懲治者有年。而有觸即發，仍不可遏，殆將終身不改矣，愧悚何已！壬戌九月

　　99.古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免惡其拂逆，而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權臣之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。吾正可借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！壬戌九月

　　100.近日心緒之惡，襟懷之隘，可鄙可恥甚矣！變化氣質之難也！壬戌十月

　　101.光景似箭，冉冉又過十年，念德業之不進，愧位名之久竊。此後，當於「勤、儉、謹、信」四字之外，加以「忍」字，「渾」字，痛自箴砭，以求益炳燭之明，作補牢之計。壬戌十二月

　　102.近日常見得人多不是鬱鬱不平，毋乃明於責人，而暗於責己乎？癸亥正月

　　103.比來每以說話微多，遂覺神氣疲苶不支，甚矣！吾衰身膺重任，大懼隕越，實深惴惴。癸亥正月

　　104.日內應酬繁多，神昏氣乏，若不克支持者，然後知高官巨職，足以損人之智，而長人之傲也。癸亥二月

　　105.觀人有鈔冊，鈔余文頗多，自以無實而享盛名，忸怩不寧！癸亥五月

　　106.古人雲：其為人也多暇日者，其出人也不遠矣！余身當大任。而月餘以來竟日暇逸不事事。公私廢閣，實深慚懼。惟當迅速投劾去位，冀免愆尤耳！癸亥五月

　　107.是日應辦奏稿，方不誤次日發報之期。一念之惰，遂廢本日之常課，又愆奏事之定期。乃知天下百病，生於懶也。癸亥六月

　　108.近日，省察自己短處，每日怠玩時多，治事時少。看書作字，治私事時多；察人看稿，治公事時少。職分所在，雖日讀古書，其曠官廢弛，與廢於酒色遊戲者一也。莊子所謂「藏穀所業不同，其於亡羊均也。」本無知人察吏之才，而又度外置之，對京察褒嘉之語，殊有愧矣！甲子三月

　　109.日內鬱鬱不自得，悉腸九回者。一則餉項太絀，恐金陵兵嘩，功敗垂成。徽州賊多，恐三城全失，貽患江西。一則以用事太久，恐中外疑我擅權專利。江西爭厘之事不勝，則餉缺而兵潰，固屬可慮；勝，則專利之名尤著，亦為可慮。反復籌思，惟告病引退，少息二三年，庶幾害取其輕之義。若能從此事機日順，四海銷兵不用，吾引退而長終山林，不復出而與聞政事，則公私之幸也。甲子三月

　　110.用事太久，恐人疑我兵權太重，利權太大。意欲解去兵權，引退數年，以息疑謗。故本日具折請病，以明不敢久握重柄之義。甲子三月

　　111.自古高位重權，蓋無日不在憂患之中，其成敗禍福則天也。甲子三月

　　112.因念家中多故，紀澤兒病未全愈，心中焦慮之至！而天氣陰雨作寒，恐傷麥收。又不知兵事之變態何如，彌覺憂皇不能自寧，因集古人成語作一聯以自箴，曰：「強勉行道，莊敬日強。」上句箴余近有鬱抑不平之氣，不能強勉以安命；下句箴餘近有懶散不振之氣，不能莊敬以自奮。惜強字相同，不得因發音變讀而易用耳。甲子四月

　　113.沅弟談久，稍發攄其抑鬱不平之氣，餘稍阻止勸解，仍令畢其說以暢其懷。沅弟所陳，多切中事理之言，遂相與縱談至三更。其諫餘之短，言處兄弟骨肉之間，不能養其生機而使之暢，遂深為忠告曲盡。甲子八月

　　114.聞家中修整富厚堂屋宇，用錢共七千串之多，不知何以浩費如此，深為駭歎！餘生平以起屋買田為仕宦之惡習，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人？平日所說之話，全不踐言，可羞孰甚！

　　115.李翥漢言，照李希帥之樣打銀壺一把，為燉人參、燕窩之用，費銀八兩有奇，深為愧悔！今小民皆食草根，官員亦多窮困，而吾居高位，驕奢若此，且盜廉儉之虛名，慚愧何地！以後當於此等處，痛下針砭！丁卯四月

　　116.吾平日以「儉」字教人，而吾近來飲食起居殊太豐厚。昨聞魁時若將軍言，渠家四代一品，而婦女在家並未穿著綢緞軟料。吾家婦女亦過於講究，深恐享受太過，足以折福。丁卯十一月

　　117.與萬篪軒偶談家常。渠家百萬之富，而日用極儉。其內眷終年不辦葷菜，每日書房先生所吃之葷菜，餘剩者撤下則內室吃之。其母過六十後，篪軒苦求，始准添葷菜一樣。今亂後而家不甚破，子孫俱好，皆省儉所惜之福也。丁卯十一月

　　118.心緒憧憧，如有所失。念人生苦不知足，方望溪謂漢文帝之終身，常若自覺不勝天子之任者，最為善形容古人心曲。大抵人常懷愧對之意，便是載福之器，入德之門。如覺天之待我甚厚，我愧對天；君之待我過優，我愧對君；父母之待我過慈，我愧對父母；兄弟之待我過愛，我愧對兄弟；朋友待我過重，我愧對朋友，便覺處處皆有善氣相逢。如自覺我已無愧無怍，但覺他人待我太薄，天待我太嗇，則處處皆有戾氣相逢。德以滿而損，福以驕而減矣。此念願刻刻凜之！戊辰四月

　　119.昔年曾以居官四敗，居家四敗，書於日記以自儆惕。茲恐久而遺忘，再書於此！與前次微有不同。居官四敗曰：昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復多詐者敗。居家四敗曰：婦女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。仕宦之家不犯此八敗，庶有悠久氣象。戊辰四月

　　120.余蓋屋三間，本為擺設地球之用，不料工料過於堅致，簷過於深，費錢太多，而地球仍將黑暗不能明朗，心為悔歉！餘好以「儉」字教人，而自家實不能儉。傍夕與紀澤談，令其將內銀錢所帳目經理，講求儉約之法。戊辰四月

　　121.紀官侄得取縣案首，縣令考試甚嚴，當可免於物議，甚以為慰！吾每慮吾兄弟功名太盛，發洩殆盡。觀近年添丁之漸多，子弟之向學，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也！戊辰四月

　　122.在京酒食應酬雖不甚多，而每日疲精以徇物，遠不如外省之得以自由。自問胸次添出鄙俗之見，殊無謂也。戊辰十二月

　　123.餘生平於酬酢之際，好察人情之順逆厚薄。京師勢利之藪，處處皆有冷暖向背之分。余老矣，尚存於心而不能化，甚矣，餘之鄙也！己巳正月

　　124.餘以老年吃齋，風中行路，殊非所堪。又念百姓麥稼已失，稷粱不能下種，將成非常之災。又念紀澤兒在運河一帶，風大河淺，家眷各船，膠滯難行。又念施占琦運書箱在海中，恐有不測。種種懸念，不勝焦灼！己巳四月

　　125.餘日衰老而學無一成，應作之文甚多，總未能發奮為之。忝竊虛名，豪無實際，愧悔之至！老邁如此，每日辦官事尚不能畢，安能更著述邪？己巳四月

　　126.初到直隸，頗有民望。今諸事皆難振作，恐虎頭蛇尾，為人所笑，尤為內疚。於心輾轉慚沮，刻不自安！己巳五月

　　127.日月如流，倏已秋分。學業既一無所成，而德行不修，尤悔叢集。自顧竟無湔除改徙之時，憂愧曷已！己巳八月

　　128.念生平所作事錯謬甚多。久居高位而德行學問一無可取，後世將譏議交加，愧悔無及！己巳八月

　　129.余回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。而精力疲憊，自問更無晚蓋之力。乃作一聯雲「莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預怕後來災禍，只要暮年心氣感召祥和。」己巳八月

　　130.夢在場中考試，枯澀不能下筆，不能完卷，焦急之至，驚醒。餘以讀書科第，官躋極品，而於學術一無所成，亦不能完卷之象也。愧歎無已！庚午正月

　　131.念此生學問文章一無所成，愧悔無已！庚午二月

　　132.自二月杪右目失明，至是四十餘日，不敢治事。每日暇逸，愧悔身閑而心亂，蓋生平之一無所養甚矣。庚午四月

　　133.人而不勤，則萬事俱廢。一家俱有衰象，余於三四月內不治一事，于居家之道大有所損，愧悚無已。庚午五月

　　134.餘年來出處之間多可愧者，為之跼蹐不安，如負重疚。年老位高，豈堪常有咎悔之事。庚午十月

　　135.應辦之事全未料理，悠悠忽忽忝居高位。每日飽食酣眠，慚愧至矣。庚午十二月

　　136.自省目病之源在肝，肝病之源，則由於忮心、名心不能克盡之故。在室中反復自訟，不能治事。辛未四月

　　137.至花園一覽，園在署西，現在修工未畢，正值趕辦之時。偶一觀玩，深愧居處太崇，享用太過。辛未十二月

　　138.餘精神散漫已久，凡遇應了結之件，久不能完；應收拾之件，久不能檢。如敗葉滿山，全無歸宿。通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝悚惶慚郝！壬申二月

　　治道

　　1.閱溫公《謹習疏》，慨然有感。壬午十月

　　2.隋開皇之十二年，有司家府藏，皆滿無所容，積於廊廡，曾不一紀，煬帝嗣位，東征高麗，南幸江都，遂至困窮；唐天寶之八載，帝觀帑藏金帛充牣，古今罕儔。曾不數年，祿山反叛，九廟焚毀，六飛播遷，遂以大變。故國之富不足恃，獨恃有人主兢兢業業之一心耳。辛亥七月

　　3.李牧在趙，匈奴不侵，汲黯在朝，淮南寢謀。林甫為相，閣鳳反，盧杞柄政，李懷光叛。反叛非其本心也。故人君慎置左右之臣，其益于人國者多矣。辛亥七月

　　4.陳湯斬郅支單于之首，匡衡抑其功，僅得封關內侯；郝靈荃得突厥默啜之首，宋璟抑其功，僅得授郎將。其後湯以非罪而流，靈荃以慟哭而死。宰相妨功病能，人之不得伸其志者，多矣。辛亥七月

　　5.唐宣宗之立，不能平于李德裕，至毛髮為之灑淅，此與霍光驂乘而宣帝芒刺在背者，何以異？功高震主，或不無自伐之容。公孫碩膚赤舄幾幾，此周公所以為大聖也。辛亥九月

　　6.裴耀卿置輸場於河口。河口即汴水達于黃河之口也。南人舟軍江淮之米自汴以達河口。吳人不習河漕，便令輸米於河口之倉而去，則吳人便矣。三門即砥柱山，在洛陽之東，地最險，不可行舟。耀卿於三門之東西各置一倉，又鑿山開車路十八裡，以避三門之險。江淮之米既輸於河口之倉矣，官為別雇舟溯河漕至三門之東，視水可通則徑以舟過三門，水險則由車路挽過三門，輸入三門以西之太原倉，然後入渭以漕關中。自江淮至河口，自河口至三門，自三門入渭，至長安，凡三次轉搬，乃得達也。今天下之漕糧，概用長運漕至袁浦。黃高於清，則百端營謀，行灌塘渡舟之下策。虞黃倒汙湖之巨患，種種敝壞，未知所底？故鄙意常欲行搬運之法，于袁浦置倉，楊莊各倉亦修葺之。分天下之漕艘，半置河以南，半置河以北，每年各運兩次。為河帥者，治河則不顧淮，治淮則不顧河，治運則不顧河淮，庶幾易為力乎？辛亥七月

　　7.天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制，曰財用，曰鹽政，曰漕務，曰錢法，曰冠禮，曰婚禮，曰喪禮，曰祭禮，曰兵制，曰兵法，曰刑律，曰地輿，曰河渠，皆以本朝為主，而曆溯前代之沿革本末，衷之以仁義，歸之以易簡。前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創之。其苟且者，知將來之必敝；其至當者，知將來之必因。所謂雖百世可知也！辛亥七月

　　8.文官加養廉，始于雍正三年之耗羨歸公；武官加養廉，始於乾隆四十六年之補缺額名糧。戊午十一月

　　9.王霞軒來辭行，將以明日往南豐，餘告以用紳士之法，宜少予以名利而仍不說破，以養其廉恥，霞軒深以為然。戊午十二月

　　10.溫《循吏傳》，太史公所謂循吏者，法立令行，能識大體而已。後世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。思為將帥之道，亦以法立令行、整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也。己未三月

　　11.三代下，不矯激不足以得美名，不要結不足以得民心。己未九月

　　12.人才以陶冶而成，不可眼孔甚高，動謂無人可用。己未九月

　　13.胡中丞言州縣辦上司衙門之差，所費不過百千，而其差總、家丁開報至三四千串之多。縣令無所出，則於錢糧不解，積為虧空，皆天家受其弊。故湖北州縣現無絲毫差事，如有，向例由州縣辦差者，皆由藩庫發實銀與州縣，令其發給，不使州縣賠墊分毫。其名則天家吃虧，其實則州縣無可藉口，錢漕掃數清解，為天家添出數十倍之利，信為知言。庚申四月

　　14.居高位之道約有三端：一曰不與，謂若於己毫無交涉也；二曰不終，古人所謂「日慎一日，而恐其不終」，蓋居高履危，而能善其終者鮮矣；三曰不勝，古人所謂「懍乎若朽索之馭六馬，栗栗危懼，若將隕於深淵」，蓋惟恐其不勝任也。鼎折足，覆公餗，其形渥凶，言不勝其任也。方望溪言漢文帝之為君，時時有謙讓。若不克居之意，其有得於不勝之義者乎？孟子謂「周公有不合者，仰而思之，夜以繼日」，其有得於惟恐不終之義者乎？庚申六月

　　15.盛世創業垂統之英雄，以襟懷豁達為第一義；末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。庚申六月

　　16.料理官事：摘由備查，一也；圈點京報，二也；注解縉紳，三也。此三者夜間之功課，亦留心庶事之一法也。

　　17.沅弟信，極論文士之涉於虛空不可用，其言頗切當！庚申八月

　　18.李次青赴徽州，餘與之約法五章：曰戒浮，謂不用文人之好大言者；曰戒謙，謂次青好為逾恒之謙，啟寵納侮也；曰戒濫，謂銀錢，保舉宜有限制也；曰戒反復，謂次青好朝令暮改也；曰戒私，謂用人當為官擇人，不為人擇官也。庚申八月

　　19.委員之道，以四者為最要：一曰習勞苦以盡職；一曰崇儉約以養廉；一曰勤學問以廣才；一曰戒傲惰以正俗。紳士之道，以四者為要：一曰保愚懦以庇鄉；一曰崇廉讓以奉公；一曰禁大言以務實；一曰擴才識以待用。庚申八月

　　20.九弟臨別，深言馭下宜嚴，治事宜速。餘亦深知馭軍、馭吏，皆莫先于嚴，特恐明不旁燭，則嚴不中禮耳。辛酉十月

　　21.向來安徽與江蘇合闈鄉試，既有長江之險，難於遠行。又以號舍之少，難於錄遺。故上江深以鄉試為苦。餘意欲令上下分闈考試，故於五月奏摺內略一及之。本日看定北門、東門之間，可為貢院基址，惜高下不甚平耳。辛酉十一月

　　22.治世之道，專以致賢養民為本。其風氣之正與否，則絲毫皆推本於一已之身與心。一舉一動，一語一默，人皆化之，以成風氣。故為人上者，專重修身，以下之效之者，速而且廣也。辛酉十一月

　　23.一省風氣，系乎督、撫、司、道及首府數人。此外官紳，皆隨風俗為轉移者也。辛酉十一月

　　24.周弢甫將赴上海催餉，餘勉之以維持風教，勿自菲薄。引顧亭林《日知錄》「匹夫之賤，與有責焉」一節，以勖之。辛酉十一月

　　25.為督撫之道，即與師道無異。其訓飭屬員殷殷之意，即與人為善之意。孔子所謂「誨人不倦」也；其廣諮忠益，以身作則，即取人為善之意，孔子所謂「為之不厭」也。為將帥者之於偏裨，此皆以君道而兼師道。故曰「作之君，作之師」，又曰「民主於三事之如一」，皆此義爾。壬戌三月

　　26.為政之道，得人，治事二者並重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端，曰經分、綸合、詳思、約守。操斯八術以往，其無所失矣。壬戌四月

　　27.定城南城外發賑章程，因冒濫者多，十六日發至四萬四千人之眾，後此斷難為繼。乃定為每人發小票一紙，十九日察看真正饑民，給與一票，二十二日持票領米。二十三日再加察看，給二十五日之米票。二十五日再加甄別，給二十八日之米票，每三日一發，上次給下次之票，庶幾漸免于冒濫。壬戌三月

　　28.近日公事不甚認真，人客頗多。志趣較前散漫。大約吏事、軍事、餉事、文事、每日須以精心果力，獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。以後每日留心吏事，須從勤見僚屬、多問外事下手。留心軍事，須從教訓將領、屢閱操練下手。留心餉事，須從慎擇卡員、比較人數下手。留心文事，須從恬吟聲調，廣征古訓下手。每日午前於吏事、軍事加意；午後于餉事加意；燈後於文事加意。以一縷精心，運用於幽微之境，縱不日進，或可免於退乎？壬戌八月

　　29.每日應辦之事積閣甚多，當于清早單開本日應了之件，日內了之。如農家早起分派本日之事，無本日不了者，庶積壓較少。壬戌閏八月

　　30.大君以生殺予奪之權授之督撫將帥，猶東家以銀錢貨物授之店中眾夥，若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。介之推曰：竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎！餘則略改之曰：竊人之財，猶謂之盜，況假大君之名器以市一己之私恩乎！余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為慚愧！癸亥四月

　　31.是日在途中見麥稼為旱所傷，高不過二三寸。節氣已屆收割，而吐穗極少。間有用人力施水灌溉者，高或六七寸，色青而穗亦可觀。嵇康所雲：「一溉者後亡。」信人力足以補天事之窮。然百分中不過二三分，餘則立見黃槁。縱三日之內大雨，亦無救矣！目擊心傷，不忍細看。己巳四月

　　32.為疆吏者，全仗年豐民樂，此心乃可以自恬。若事事棘手，則竟日如在桎梏中矣。己巳五月

　　33.閱《吳文節公集》，觀其批屬員之稟，甚為嚴明，對之有愧！吾今日之為督撫，真屍位耳！辛未正月

　　34.古聖王製作之事，是論大小精粗，大抵皆本于平爭、因勢、善習、從俗、便民、救敝。非此六者，則不輕於製作也。吾曩者志事以老莊為體，禹墨為用，以不與、不遑、不稱三者為法，若再深求六者之旨，而不輕於有所興作，則咎戾鮮矣。戊辰十二月

　　35.即內地民人處處媚夷、豔夷而鄙華，借夷而壓華，雖極可憾可惡，而遠識者尚不宜在此等著眼。吾輩著眼之地，前乎此者，洋人十年八月入京，不傷毀我宗廟社稷，目下在上海、寧波等處，助我攻剿發匪，二者皆有德於我。我中國不宜忘其大者，而怨其小者。欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務。以學作炸炮、學造輪舟等具為下手工夫。但使彼之所長，我皆有之，順則報德有其具，逆則報怨亦有其具。若在我者挾持無具，則曲固罪也，直亦罪也，怨之罪也，德之亦罪也。內地之民，人人媚夷，吾固無能制之；人人仇夷，吾亦不能用也。壬戌五月

　　36.華衡芳、徐壽所作火輪船之機來此試演。其法以火蒸水，氣貫入筒，筒中三竅，閉前二竅，則氣入前竅，其機自退，而輪行上弦；閉後二竅，則氣入後竅，其機自進，而輪行下弦。火愈大，則氣愈盛，機之進退如飛，輪行亦如飛。約試演一時，竊喜洋人之智巧，我中國人亦能為之，彼不能傲我以其所不知矣。壬戌七月

　　37.至機器局，觀一切製造機器，屋宇雖不甚大，而機器頗備。旋觀新造之輪船，長十六丈，寬三丈許。最要者惟船底之龍骨，中間龍骨夾層兩邊各龍骨三根，中骨直而徑達兩頭，兩邊骨曲而次第縮短。骨之下板一層，骨之上板一層，是為夾板，板厚三寸。龍骨之外，惟船肋最為要緊，約寬厚三寸有奇，皆有極堅之木。計此船七月可以下水。戊辰五月

　　38.至炮廠拜劉佐禹、馬格裡，渠備洋酒點心，小飲刻許。閱新作之炮三十六筒，可以齊放，則三十六子同出如傾盆之雨；可以連環放，則各子繼出如撾急鼓。又閱放火箭，每箭筒長尺許，圓徑寸餘，遠約三裡許。又閱放開花炮。辛未十月

　　軍謀

　　1.凡用兵，主客奇正，夫人而能言之，未必果能知之也。守城者為主，攻者為客；守營壘者為主，攻者為客；中途相遇，先至戰地者為主，後至者為客；兩軍相持，先呐喊放槍者為客，後呐喊放槍者為主；兩人持矛相格鬥，先動手戳第一下者為客，後動手即格開而即戳者為主。中同排隊迎敵為正兵，左右兩旁抄出為奇兵；屯宿重兵，堅紮老營，與賊相持者為正兵，分出遊兵，飄忽無常，伺隙狙擊者為奇兵；意有專向，吾所恃以禦寇者為正兵，多張疑陣示人以不可測者為奇兵；旌旗鮮明，使敵不敢犯者為正兵，羸馬疲卒，偃旗息鼓，本強而故示以弱者為奇兵；建旗鳴鼓，屹然不輕動者為正兵，佯敗佯退，設伏而誘敵者為奇兵。忽主忽客，忽正忽奇，變動無定時，轉移無定勢，能一一區而別之，則於用兵之道思過半矣。己未

　　2.兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬豕而就屠烹，見其悲啼於割剝之頃，宛轉於刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物，無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望、斷頭洞胸、折臂失足、鮮肉狼藉日陳吾前，哀矜之不遑，喜於何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸於敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣亦明矣。嘉慶季年，名將楊遇春屢立戰功，嘗語人曰：吾每臨陣，行間覺有熱風吹拂面上者，是日必敗；行間若有冷風，身體似不禁寒者，是日必勝！斯亦肅殺之義也。己未

　　3.田單問之，仲連曰：「將軍之在即墨，坐則織蕢，立則仗鍤，為士卒倡。將軍有死之心，士卒無生之氣，聞君言莫不揮涕奮臂而欲戰，此所以破燕也。當今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛。黃金橫帶，而騁乎淄澠之間。有生之樂，無死之心，所以不勝也。」余嘗深信仲連此語，以為不刊之論。同治三年，江寧克復後，餘見湘軍將士驕盈娛樂，慮其不可複用，全行遣撤歸農。至四年五月，余奉命至山東、河南剿撚，湘軍從者極少，專用安徽之准勇。餘見淮軍將士，雖有振奮之氣，亦乏憂危之懷，竊用為慮，恐其不能平賊。莊子雲：兩軍相對，哀者勝矣！仲連所言以憂勤而勝，以娛樂而不勝，亦即孟子「生於憂患，死於安樂」之指也。其後，餘因疾病疏請退休，遂解兵柄。而合肥李相國卒用准軍削平撚匪，蓋淮軍之氣尚銳，憂危以感士卒之情，振奮以作三軍之氣，二者皆可以致勝。在主帥相時而善用之已矣。餘專主憂勤之說，殆知其一而不知其二也。聊志於此，以識吾見理之偏，亦見古人格言至論不可舉一概百，言各有所當也。辛未

　　4.《史記》敘韓信破魏豹以木罌渡軍，其破龍且以囊沙壅水，竊嘗疑之。魏以大將柏直擋韓信，以騎將馮敬擋灌嬰，以步將項它擋曹參，則兩軍之數，殆亦各不下萬人。木罌之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以制勝乎？沙囊壅水，下可滲漏，旁可橫溢，自非興工嚴塞斷不能築成大堰，壅之使下流竟絕，如其寬河盛漲，則塞之固難，決之亦複不易；若其小港微流，易壅易決，則決後未必遂不可涉渡也。二者揆之事理，皆不可信。敘兵事莫善於《史記》，史公敘兵莫詳于《淮陰傳》，而其不足據如此。孟子曰「盡信書，則不如無書。」君子之做事，既征諸古籍，諏諸人言而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。辛未

　　5.約期打仗最易誤事。然期不可約，信則不可不通也。丁巳

　　6.治軍之道，以勤字為先。身勤則強，佚則病；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則勝，惰則敗。惰者，暮氣也。常常提其朝氣為要！

　　7.凡打仗，一鼓再鼓而人不動者，則氣必衰減；凡攻壘，一撲再撲而人不動者，則氣必衰減。

　　8.守城煞非易事，銀、米、子藥、油、鹽有一不備，不可言守奮矣。又須得一謀勇兼優者為一城之主。

　　9.軍中須得好統領、營官。統領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外良法，雖多調度，雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。

　　10.兵者，不得已而用之，常存一不敢為先之心，須人打第一下，我打第二下。己未二月

　　11.近年從事戎行，每駐紮之處周曆城鄉。所見無不毀之屋，無不伐之樹，無不破之富家，無不欺之窮民。大抵受害於賊者十之七八，受害於兵者亦有二三。目擊心傷，喟然私歎，行軍之害民，一至此乎！故每于將官委員告戒，總以禁止騷擾為第一義。

　　12.軍事有驕氣、惰氣，皆敗氣也。孔子之「臨事而懼」則絕驕之源，「好謀而成」則絕惰之源。無時不謀，無事不謀，自無惰時矣。

　　13.古人有言曰：作事威克厥愛，雖小必濟。婁敬所謂「逆取順守」亦此意也。軍營用民夫，其先則廣取之，虐役之，其後則體恤必周，給錢必均。法可隨處變通，總須用人得當耳。

　　14.洋煙為壞營規之最，盡行汰去，不可稍存姑待之意。黎明點名，卯正辰初即可點畢。嗣後每早或查營，或點名，或看操，三者總行其一，不專行查營一事也。

　　15.練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾於熟。如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。丙辰

　　16.戰陣之事，須半動半靜，動如水，靜如山。己未二月

　　17.軍事不可無悍鷙之氣，而驕氣即此之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子，尚難養得恰好，況弁勇乎？戊午

　　18.凡用兵之道，本強而故示敵以弱者，多勝；本弱而故示敵以強者，多敗。敵加於我審量而後應之者，多勝；漫無審量輕以兵加於敵者，多敗。

　　19.凡修壘以濠深為妙，木城及外牆均有流弊，恐反為賊遮蔽炮子也。

　　20.修碉之事，軍士四出征剿，有老家以為基址，亦行軍一法也。擇地有兩法，有自固者，有扼賊者。自固者，擇高山，擇要隘；扼賊者，擇平坦必經之路，擇淺水津渡之處。嗣後每立一軍，則修碉二十座，以為老營。環老營之四面方三百里，皆可往來梭剿，庶幾可戰可守，可奇可正，得四軍可靠者則變化無窮，于景鎮作一榜樣，而他軍效法行之。

　　21.與李少荃、許仙屏言團練之無益於辦賊，直可盡廢。如必欲團練，則不可不少假以威權。己未四月

　　22.近年馭將失之寬厚，又與諸君相距過遠，危險之際弊端百出。然後知古人所雲「作事威克厥愛，雖小必濟。」反是，乃敗道也。

　　23.推之以敬，臨之以莊。無聲無形之際，常有懍然難犯之象。則人知威矣。孟子曰：「君子以仁存心，以禮存心。」守是二者，雖蠻貊之邦可行，又何兵勇之不治哉？己未六月

　　24.帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立、望其發達，則人知恩矣。禮者即所謂無眾寡，無小大，無敢慢，泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懍然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？己未八月

　　25.余至武昌火藥局看造火藥之法。以銅為輪，以鐵為輾，環地為大磨盤，以牛碾之。盤大徑二丈三尺，周圍七丈許。每盤用四牛，每牛速曳兩輪。盤外周圍溝槽約寬八寸許。火藥在槽內，牛行槽外，馭牛之人行槽內，每牛以一人馭之。每兩牛四輪之後，則有鏟藥者一人隨之，執銅鏟於槽內鏟動，庶輾過之後，火藥不患太緊也。又有小磨盤，磨磺與磨麥相似，僅用一人。又有櫃篩磺、篩炭，其法絕精，非圖說不能明。己未八月

　　26.營務處之道，一在樹人，一則立法。有心人不以不能戰勝攻取為恥，而以不能樹人立法為恥。樹人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。己未九月

　　27.凡軍驕氣則有浮淫之色，惰氣則有晻滯之色，須時時察看而補救之。

　　28.帶兵之道，「勤、恕、廉、明」四字缺一不可。

　　29.軍務須從日用眠食上下手。庚申正月

　　30.呂蒙誅取鎧之卒，魏絳戮亂行之僕。古人處此，豈以為名？非是例，無以警眾耳。

　　31.窄路打勝仗，全系頭敵數人。若頭敵站不住，後面雖有好手亦被人擠退了。

　　32.出青之法，即《漢書趙充國傳》所謂「就草」。庚申三月

　　33.天下之人稍有才智者，必思有所表現，以自旌異於人，好勝者此也，好名者亦此也。同當兵勇，則思於兵勇翹然而出其類；同當長夫，則思於長夫中翹然而出其類；同當將官，則思于將官中翹然而出其類；同為主帥，則思于眾帥中翹然而出其類。雖才智有大小淺深之不同，其不知足、不安分，則一也。能打破此一副庸俗之見，而後可與言道。庚申四月

　　34.古人以用兵之道通於聲律，故聽音樂而知兵之勝敗，國之存亡。餘生平於音律、算法二者一無所解，故不能知兵耳。庚申十月

　　35.用兵之難，莫大於見人危急而不能救。

　　36.明戚繼光《紀效新書》中，有立牌，即古之盾也；有圓牌，即今之藤牌也，統謂之曰擋牌。又有所謂剛柔牌者，其法以生漆牛皮蒙於外，而以湖棉搓成小團及頭髮裝於內。蓋戚氏自以巧思製造，非有所師于古也。古之幹盾，所以捍禦矢石；今之擋牌，所以捍禦炮子。炮子所當，無堅不破，豈矢石所可同年而語哉？國藩初辦水師時，嘗博求禦炮子之法，以魚網數層懸空張掛，炮子一過即穿，不能禦也；以絮被漬濕張掛，炮子一過即穿，不能禦也；以生牛皮懸於船旁，以藤牌陳於船梢，不能禦也；又作數層厚牌，以竹鱗排於外為一層，牛皮為一層，水絮為一層，頭髮為一層，合而成牌，亦不能禦也。以此而推，戚氏之剛柔牌不足以禦炮子明矣。鳥槍子如梧子大者，或有法以禦之。抬槍子，劈山炮子，凡大如黃豆以上者，竟無拒禦之法。近時楊軍門載福等深知炮子之無可禦，摒棄魚網、水絮、牛皮等物，一切不用，直以血肉之軀，植立船頭。可避者避之，不可避者聽之。而其麾下水師弁勇，亦相率而植立直前，無所回避。明於此義，而古來幹盾、櫓牌諸器皆可廢矣。友人劉騰鴻峙衡治軍，刁鬥森嚴，凜不可犯。臨陣則埋根行首，堅立如山，有名將之風，惟過於自憙。在武昌時，嘗獨立城下，呼賊以炮擊之。賊發十餘炮不中，堅坐良久，乃還。在瑞州時亦如是，卒以徇難！殞我壯士，人百莫贖。此則剛毅太過，於好謀而成之道少有違耳。己未

　　37.余初不解造群子之法，以生鐵令鑄工鑄之，渣滓未融，經藥輒散，且多蜂眼，鳴而不能及遠。乃與吳坤修竹莊商，用熟鐵打造。其法以鐵先煉成直條，每條燒紅其端，截出半寸，打成圓顆。又燒其端，又打成顆，每顆如葡萄大。後至江西，商之姚鑲以此法打造。姚君又作為鐵模半渦，截鐵條之端置模中，宛轉錘煉，圓滑可愛，於是及遠較多，一裡有奇也。今湖南、湖北、江西三省打造群子，均用此法。每炮用百餘顆，多者或三四百顆，噴薄而出，如珠如雨，殆無隙地，當之輒碎。不仁之器莫甚於此矣！然海疆尚未靖謐，此其亟宜講求者也。己未

　　38.行軍之道，有依次而進者，有越敵人所守之寨而先攻他處者，姑以《通監》所紀兵事言之。

　　39.宋明帝泰始二年，晉安王子勳之亂，袁顗相拒於濃湖，久未決。龍驤將軍張興世建議曰：「賊據上游，兵強地勝，我雖持之有餘，而制之不足。若以奇兵潛出其上，因險而壁，見利而動，使其首尾周遑，進退疑阻，中流既梗，糧運自艱，此制賊之奇也。錢溪江岸最狹，去大軍不遠，下臨洄洑，船下必來泊岸。又有橫浦可以藏船，千人守險，萬夫不能過。衝要之地，莫出於此！」沈攸之、吳喜並贊其策，乃選戰士七千，輕舸二百配興世。興世率其眾，溯流稍上，尋複退歸，如是者屢日，賊將劉胡聞之，笑曰：「我尚不敢越彼下取揚州，張興世何人，欲輕據我上？」不為之備。一夕四更值便風，興世舉帆直前，渡湖白，過鵲尾。胡既覺，乃遣其將胡靈秀將兵於東岸，翼之而進。戊戌夕，興世宿景洪浦，靈秀亦留，興世潛遣其將黃道標帥七十舸，徑趨錢溪，立營寨。已亥，興世引兵進據之，靈秀不能禁。庚子，劉胡自將水步二十六軍來攻，錢溪將士欲迎擊之。興世禁之曰：「賊來尚遠，氣盛而矢驟。驟既易盡，盛亦易衰，不如待之。」令將士治城如故。俄而，胡來，轉近船，入洄洑。興世命壽寂之任農夫帥壯士數百擊之，眾軍相繼並進，胡收兵而下，興世遂于錢溪立城。

　　一、國藩按：是時官軍在下游赭圻，袁顗等在上游之濃湖。劉胡等又在上游之鵲尾，更上乃為錢溪。越濃湖、鵲尾兩寨而上，立城于錢溪，此險途也。厥後賊屢攻錢溪不勝，糧運中梗，而鵲尾、濃湖並以潰降，此越寨進攻而得勝者也。

　　泰始三年，魏尉元上表言：「賊向彭城，必由清泗過宿豫，曆下邳，趨青州。亦由下邳、沂水，經東安，此數者皆為賊用兵之要。今若先定下邳，平宿豫，鎮淮揚，戍東安。則青冀諸州可不攻而克；若四鎮不服，青冀難拔，百姓狼顧，猶懷僥倖之心。臣愚以為宜釋青冀之師，先定東南之地，斷劉彧北顧之意，絕愚民南望之心。如此則淮北自舉，暫勞永逸。」

　　一、國藩按：宋與魏曆世兵爭，宋有青州、曆城、徐州諸鎮遠在海岱，與魏接畛，而下邳、宿豫、沂水、東安四城乃在淮南，去魏尚遠。魏越青州諸鎮，而進攻四城，此險途也。厥後四城破而青州、曆城、徐州諸鎮相繼沒于魏，此越鎮進攻而勝者也。

　　梁簡文帝二年，侯景之變。郢州刺史蕭方諸以徐文盛軍在西陽，不設備西陽即今黃州。侯景以江夏空虛，使宋子仙任約，帥精騎四百由淮內襲郢州。丙午，大風疾雨，天色晦冥，子仙等入城，方諸迎拜，遂擒鮑泉、虞豫送于景所。景因便風，中江舉帆遂越徐文盛等軍，直上入江夏。文盛眾懼而潰。

　　一、國藩按：侯景與徐文盛皆在黃州夾江築壘，乃越徐軍而上入江夏，此險途也。而江夏以無備而破，徐軍以失勢而潰，此越寨進攻而勝者也。

　　陳文帝天嘉元年，王琳屯西岸之柵口，侯瑱屯東岸之蕪湖，相持百餘日，旋均出江外，隔洲而泊。二月丙申，西南風急，琳引兵直趨建康，瑱等徐出蕪湖，躡其後，西南風翻為瑱用。琳擲火炬以燒陳船，皆反燒其船。瑱發拍以擊琳檻，又以蒙沖小船擊其檻，琳軍大敗，軍士溺死十二三，餘皆棄舟登岸。

　　一、國藩按：王琳與侯瑱同屯蕪湖之上，琳乃越瑱軍以直下金陵，此險途也。而瑱軍自後躡之，反為所破，此越寨進攻而敗者也。

　　唐貞觀十九年，太宗親征高麗，既拔遼東蓋牟諸城，至安市。將決戰。高麗、靺鞨合兵為陣，長四十裡。江夏王道宗曰：「高麗傾國以拒王師，平原之守必弱。願假臣精兵五千，覆其本根，則數十萬之眾可不戰而降！」上不應。後攻安市，竟不能拔。降將請先攻烏骨城，眾議不從，遂自安市班師。

　　一、國藩按：道宗請越安市而進攻平壤，此雖險途，而實制勝之奇兵也，太宗不從，無攻而返，此不能越攻而失者也。

　　安史之亂。李泌請命建甯王倓為范陽節度大使，並寨北出，與李光弼南北犄角，以取范陽三省注曰：泌欲使建甯自靈夏並豐勝靈朔之寨直搗媯檀，攻范陽之北；光弼自太原取恒定，以攻范陽之南，覆其巢穴。賊退則無所歸，留則不獲安。然後大軍四合而攻之，必成禽矣。上悅，已而不果行。

　　一、國藩按：是時，大軍在扶風，郭子儀在馮翊，李光弼在太原，勢宜先取兩京。李泌欲先搗范陽賊巢，此亦制勝之奇兵也。事不果行，致史思明為關洛之患，此亦不能越攻而失者也。

　　元和十二年，淮蔡之役。李祐言于李愬曰：「蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守，守州城者皆羸老之卒，可以乘虛直抵其城，比賊將聞之，元濟已成擒矣。」愬然之。十月辛未，李愬、李祐、李忠義、李進誠軍出東行六十裡，夜至張柴村，盡殺其戍卒及烽子，據其柵，命士少休。命乾糒整羈鞫，留義成軍五百人鎮之，以斷洄曲及諸道橋樑。複夜引兵出門時，大風雪，旌旗裂。夜半，雪愈甚，行七十裡。四鼓，愬至蔡州城下，無一人知者。李祐、李忠義钁其城為坎，以先登。愬入居元濟外宅，以檻車送元濟詣京師。

　　一、國藩按：元濟精兵盡在洄曲，董重質麾下李愬越之而直入蔡州，此越寨進攻而勝者也。

　　朱梁均王四年，楚岳州刺史許德勳將水軍巡邊。夜分，南風暴起，都指揮使王環乘風趨黃州，以繩梯登城，徑趨州署，執吳刺吏馬鄴，大掠而還。德勳曰：「鄂州將邀我，宜備之。」環曰：「我軍入黃州，鄂人不知，奄過其城。彼自救不暇，安能邀我。」乃展旗鳴鼓而行，鄂人不敢逼。

　　一、國藩按：楚之岳州，東北與吳為鄰。嘉魚、陸口等處，吳必立寨設備。乃王環越之而直趨黃州，此越寨進攻而勝者也。

　　唐同光元年，後唐與朱梁相拒于楊劉、德勝之間。時梁將段凝軍臨河之南即澶淵，今開州，王彥章進逼鄆州今東平府。唐臣李紹宏等請棄鄆州與梁約合。帝獨召郭崇韜問之，對曰：「降者皆言大樑無兵，陛下若留兵守魏，固保楊劉，自以精兵長驅人汴，彼城中既空虛，必望風自潰。苟偽主授首，則諸將自降矣。」帝曰：「此正合朕志！」冬十月壬申，帝以大軍自楊劉濟河。癸酉，至鄆州。甲戌，圍中都城，破之，擒王彥章。帝召諸將問進退之計，諸將請先下東方諸鎮城，然後觀釁而動。康延孝、李嗣源請亟取大樑。乙亥，帝發鄆州中都。丁醜至曹州，乙卯至大樑。滅梁。壬午，段凝將其眾五萬自滑州濟河入援，解甲請降。

　　一、國藩按：郭崇韜之初議，直取大樑也。時梁將王彥章軍在鄆州。段凝軍在河上，越兩寨而進攻，此險途也。厥後，破中都，擒王彥章，而段凝猶在河北。越一寨而進攻，亦險機也。然段凝隔于河北，若自白馬南濟則阻于大河，若自下游直濟則一阻于大河，再阻於新決之護駕水，勢難入援。遂得直取汴梁，以成大功。此越寨進攻而勝者也。

　　以上九事，張興世之據錢溪，宋子仙之取郢州，許德勳之下黃州，皆水路越攻而勝；王琳之下金陵，以水路越攻而敗；尉元之取下邳四城，李愬之入蔡州，郭崇韜之策汴梁，以陸路越攻而得之；李道宗之策平壤，李泌之策范陽，以陸路不越攻而失之。成敗得失，固無一定之軌轍也。咸豐四年，十月十一日，賊目陳玉成據蘄州，秦曰綱據田鎮。我舟師越蘄州而直下，十三日攻破田家鎮，十四日蘄州之賊亦潰，此越寨進攻而勝者也。十一月，水陸各軍會于九江，時賊目林啟榮據九江，黃文金據湖口，石達開、羅大綱等同在湖口，我舟師彭玉麟等十六日越九江而下攻湖口，陸軍羅澤南等，十二月初五日下攻湖口。十二日水師敗挫，二十四日陸軍亦無利而歸，此越寨進攻而敗者也。咸豐六年五月初二日，武漢、黃州未破，楊載福以舟師駛下，直至九江。七年九月二十八日，九江、安慶未破，楊載福以舟師駛下直至舊縣，往來如飛，此越寨進攻而勝者也。故知勝敗無常，視將才為轉移耳！當時越九江而下攻湖口之策，發于國藩，定于羅君羅山、劉君孟容二人。事敗之後，或深咎此策之失，且專歸罪於劉君者，非事實也。

　　倫理

　　1.萬化始於閨門，除刑於以外無政化，除用賢以外無經濟。壬寅十一月

　　2.所貴乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄書籍字畫，在乎能自樹立子孫，多讀書，無驕矜習氣。戊午十月

　　3.聞溫弟信，國家事故，憂鬱填膺，不能辦一事。夜不成寐。戊午十一月

　　4.念溫弟不得歸骨，其賦命太苦，余於手足之間，抱愧多矣。己未正月

　　5.九弟所寫溫甫哀辭，字秀勁近古，刻工亦佳。家有賢子弟，為之欣然。庚申正月

　　6.沅弟專二人送信，勸我速移東流、建德，情詞懇惻，令人不忍卒讀。余覆信雲「讀《出師表》而不動心者，其人必不忠；讀《陳情表》而不動心者，其人必不孝；讀沅季此信而不動心者，其人必不友。」遂定於二十四日移營東流，以慰兩弟之心。辛酉四月

　　7.沅弟來，久談。教以胸襟宜淡遠，遊心虛靜之域，獨立萬物之表。又每日宜讀書少許，以擴識見。弟圍安慶，前後皆有強寇，人數甚單，地段甚廣，晝夜辛勤，事事躬親，雖酷暑大雨，而每日奔馳往返常五六十裡。余憐其太勞，故欲其以虛靜養心也。辛酉八月

　　8.紀澤兒體氣清瘦，繫念殊深。或稱其讀書太勤，用心太過，因教以遊心虛靜，雖有榮觀宴處超然之義。癸亥十月

　　9.閱張清恪之子張愨敬公師載所輯《課子隨筆》，皆節抄古人家訓名言，大約興家之道，不外內外勤儉、兄弟和睦、子弟謙謹等事，敗家則反是。夜接周中堂之子文翕謝餘致賻儀之信，則別字甚多，字跡惡劣不堪。大抵門客為之，主人全未寓目。聞周少君平日眼孔甚高，口好雌黃，而喪事潦草如此，殊為可歎！蓋達官之子弟，聽慣高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏彈人短，所謂驕也。由驕而奢、而淫、而佚，以至於無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由於父兄為達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。吾家子侄輩亦多輕慢師長，譏彈人短之惡習。欲求稍有成立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁子弟之驕，先戒吾心之自驕自滿，願終身自勉之。因周少君之荒謬不堪，既以面諭紀澤·，又詳記之於此。戊辰正月

　　10.接沅弟信，知紀官侄于正月初九日申刻生子，欣慰之至。吾兄弟共得五孫，丁口漸盛。只望兒侄輩讀書少有所成，將來孫輩看作榜樣，便是世家好氣象。若兒侄輩不能發奮用功，文理不通，則榜樣太壞，將來孫輩斷難成立。此中關鍵，全在紀鴻，紀瑞二人。吾家後輩之興衰，視此二人為轉移也。戊辰四月

　　11.與紀澤一談，囑其看理學書，俾志氣日趨於剛大，心思日入於沉細。戊辰七月

　　12.鴻兒稟稱，澄弟臨別，以火狐馬褂送我，蓋眉生述杜小舫之言，謂天下之最暖者莫如火狐，勝如紫貂、玄狐雲。余曾兩次述此言與澄弟聽，或弟意疑我畏寒，遂解已所著衣以贈我邪？餘本有貂馬褂、猞猁馬褂，而弟歸途少此禦寒之具，寸心十分不安。戊辰十月

　　13.接澄、沅兩弟信，澄勸送眷回籍，沅擬以晚女許聶家，皆有肫誠顧恤之意。久宦於外，疾病相尋。如舟行海中不得停泊，惟兄弟骨肉至親能亮之也！己巳十一月

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