匡衡·上政治得失疏_經史百家雜鈔

匡衡·上政治得失疏

　　臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。

　　蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身沒利，不改其原。雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗。

　　孔子曰：「能以禮讓，為國乎何有？」朝廷者，天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛：四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓而上克暴，或忮害，好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止。雖嚴刑峻法，猶不為變，此非其天性，有由然也。

　　臣竊考《國風》之詩《周南》、《召南》，被賢聖之化深，故篤于行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，鄰國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者在職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知，是以百姓安，陰陽和，神靈應而嘉祥見。《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極。壽考且寧，以保我後生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異于遠方，郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。

　　臣聞天人之際，精枝有以相蕩，善惡有以相推。事作乎下者，象動乎上。陰陽之理，各應其感。陰變則靜者動，陽蔽則明者暗。水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食。此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠壓，偃武行文，將欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。諸見罷珠壓詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省親而之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進雅、頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然，鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外。然後大化可成。禮讓可興也。

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