東維子集·卷二十三(2)_楊維楨

卷二十三(2)

　　◇大中祥符禪寺重興碑

　　秀郡庠西個有古伽藍曰大中祥符，主僧曰曇師，持寺之重興狀來謁於庠次曰：「寺之棟宇象設，其來久矣，廢興紀錄，敢以請子之名能文，庶後有考，且以壽吾教。」

　　按狀：創于東晉興寧間，哀帝詔剡山法師潛講般若禁中。師還山，道由攜李，舍於安撫大卿魏公，知其有道行，遂舍地為寶坊延之。至梁普通，盛行水陸法事，故稱水陸院，廢于唐之會昌；大中天子複天下寺院，寺得故。宋大中祥符元年，改賜今額，群疏於朝，作御前崇奉所，至今寺之坊字曰華封雲，獲賜城西蕩田若干畝。元豐間，有市民魯性忠者，裂地五丈，充寺之河，歲令祝聖放生者是也。建炎寺毀。紹興乙卯，主僧法瑜募有力者建佛殿、山門兩廡及五鳳樓，縣鐘有罝，庋經有藏。沙門先者繼成無量壽佛、殿三聖等像。二十五年，太守林衡奏改禪院。乾道辛卯，大府丘某奏賜華亭沒官田九百畝，籍入寺。我朝王林琪公始領寺事，又置新田若干畝，寺之養稍瞻絕。照光公來理法堂，鑒湖澄公繼之，適颶僕後殿，三聖像之存，若有神護者，未及興複而寂。梅屋常公至，僇力經理，僅成明樓及歸雲寮。至元戊寅，江浙相府舉叢林碩德充各寺法席，而我曇師在選中。顧寺頹圮狼籍如逆旅舍，寢食遑安，遂盡棄缽資及募諸檀，經營者十餘年，始克鼎建，後大彌陀殿，中嚴無量壽佛像、左右十八應真，仍翻理前殿左右廡裝，靈山會境、方丈寢室咸就嚴邃，下及庖庫圊湢，一一完美，寺之前後廢興若此。

　　餘惟寺之廢興，以人不以時。而人之興也，不以土木之績，而以碩德高風也，若肇基者之潛師與今曇師之復興者是已。然則碩德高風，又豈在於禪哉，水陸法事哉？籲！象教化濁世，而後有水陸法事，世可悼也！佛法離而有禪，禪益離而有南北教，可悼也已！吾怪今之言禪者，不根祖始，隱語以相蒙，誕言以相勝，使其徒悵悵然捕聲索影，訖無自而入大雄氏之道，則往往祖狂而失守。吾喜曰雲師師身禪，而心則儒。嘗與吾語道已，以性善為法，喜以敬尊愛親為上義，以安貧居易為極樂，以作善降祥為因果，以言百師代行師千種為不壞身，殆有與吾儒合者，非禪門氏率其徒於悵悵然、捕聲而索影者也。柳子曰「吾於浮屠氏之言，取其與吾儒合者」，吾于師亦雲。師周姓，字竺芳，郡之儒家子，嗣於淨慈之靈石芝禪師。其銘曰：

　　大道支，九流渫。西鹿興，華軌跲。禪亦奇，道益愜。各戶牖，示鈍捷。蕩真性，執忘涉。一既離，萬曷攝？秀之西，宮帟帟。般若宗，登載牒。改禪奧，訌異諜。惟曇師，我道協。南之車，渤之楫。推離宗，返伽葉。諮後人，廣曰業。我立言，曆萬劫。

　　◇玄妙觀重建玉皇殿碑

　　吳興玄妙觀，在子城西北一百五十步，為郡官寮祝釐禱雨暘之所。本梁大同二年所建玄風觀也，唐神龍改龍興，天寶改開元，宋初改元通，大中祥符改天慶。我朝改今名，崇建聖殿，以居昊天玉皇之帝。至正六年，殿災主觀，師聞人得人攬其敗瓴斷礎，不無愴然者，乃與其徒施道清壹乃心力，勇發弘願，既各竭己資，且募檀施，得裡之大家葉德榮、劉道坦等又久捐若干緡錢，於是首建聖殿。經始於七年秋，越明年夏六月告成。肥楹傑棟、翬飛嶽峙，繚以朱闌，覆以重沴，規制雄大，氣象森寒，凡幕帟供張之具，黃金丹砂、璀璨芬鬱之飾，視昔有加，若天上煙雲幻出人世，川祇地媼鹹大歡喜，奴隸婦女瞻仰讚歎，誠足以侈廟貌，昭神休矣。工徒竣事，士民相與共落之，䆉稏在野，歌舞在塗，休氣布，無有災害，人康物阜，薰為太和，則又相與伐石以紀其成。知觀事者錢道元，介萬戶教化公來謁記。

　　予悼吾儒之教，岐而為老、釋。釋氏以滅絕倫理示人，以險絕之機而生，生之造幾熄。惟老氏之道原乎《大易》，《大易》吾聖人憂患之作也，老氏者其無憂患乎，閔文法之煩稱也。機譎之互角也，百疾俱作，萬怪橫生，晝冥宵光，夏霜冬雷，罔不繆盩，故其立教以自然為宗，以無為為有本，返治古于容城氏，時田不侵畔、漁不爭隈、撫嬰兒于巢上棲，餘糧於畝首，虎豹可尾、蛇虺可蹍，而不知為之者，此老氏旨也。宗其教者，又隆以昊天上帝之居，巍巍觀闕與時王等，而王法無所於禁，亦以廣好生之仁，充玄默之化也。得為其徒者，將推其教，以極衰世之苦。則祖師之望，又豈直祝釐以壽，皇圖宮闕壇壝之崇；又豈徒靡吾民力，以侈外觀而已哉？方今聖天子追治道于黃、唐之上，好生之德與天同流，瘳痍煦殘，以恬以熙，民有含哺而嬉、鼓腹而遊，老死而不知帝力之加於我者，老氏之教可以因之而廣矣。

　　既敘其事，複為銘詩曰：神鼇載弁浮青紅，水晶宮闕神人宮。金鋪雕礎固且崇，參差珠閣當天中。仰瞻宸扆天人容，天威咫尺下地通。白雲之鄉帝乘龍，翩然大荒靈下降。彩煙綺霧陛九重，靈鶴萬舞來從東。五方之人叩吉凶，帝湣下土叩輒從。物不疵癘歲屢豐，十日一雨五日風。聖人體天上帝同，好生之德天同功。祝聖人壽生聰聰，倥侗至德還古蒙，彌千萬年天無終。

　　◇杭州龍翔宮重建碑

　　龍翔宮，繇宋理皇潛邸政沂靖惠王府為之，以奉感主帝。山門曰龍翔，中門曰昭符，殿曰正陽。鹹淳間，又改命南真之館南斗殿曰壽元，土曜曰景緝，鐘樓曰如應，經樓曰近真之章，藏殿曰琅函寶藏。凡宮門扁揭，皆宸翰也。撥賜免糧土田山蕩若干頃。淳祐六年，賜元靜先生一庵胡公住持宮事。不有粟道院在湖西棲霞之北，天臺葉公召某分主之。寶祐初，又撥賜長州昆山縣田，以贍不足，承之者為古泉胡公。我朝崇重玄教，璽書護持，今公執以奉修祀典，不幸胡僧璉陵轢教門，改宮為寺，公力于匡複，有詞於上，獲歸土田者半，殿宇不可複，則有私貲置宋楊和王府基，在今城西北隅。大德丁酉，創造殿宇，門廡倉庫以次而舉；田有三莊，在仁和、平江、湖州。大德己亥，公被旨授白麻命，給提點所印章。公為一庵猶子，仙風道貌拔塵俗，又以役丁甲之法呼雨退潮，致宰官之敬，故其成功速，而有以光前往裕後來也。己巳，天師留國公主領宮事，後有石田鄭公某、松瀑黃公某、雁蕩林公某相繼而出，皆有功於教事者。而林公又克寬展隘途，增廣聖殿，創建道城於霞山。元統癸酉，天師太玄公選請洞霄史公景仁提本宮事，席未溫而鄰燎延宮。公前反曰：「石泉已夢下於我矣，我不興複，天其厭之。」郡與副宮陳德安、上座李與榮壹乃心力，議土木事；副宮朱慶申、都監毛君錫、監宮貝景元為之佐；而太玄公亦施金助工木費，繇是大殿、法堂、山門之制度益窮而大，廊廡庫庾、道堂客館凡若干楹，無不一一完美。三清聖像莊嚴雄偉，父老瞻仰，嘖嘖稱慶，以為前此無有也。公又捐私貲，建大方丈，疊石為山，鑿泉為沼，蒔花種木，鶴飛鹿走，恍若世外，扁之曰小蓬山，翰林陳公旅嘗為之記。後至元丁醜，被旨玄真人住持，同領本路諸宮觀。公字元甫，號玄圃，美豐儀，其氣岸凝重，時貴人皆屈膝禮之，蓋有公輔之望而左為山林之主者也。暮年，舉太乙宮黃公崇大以自代，遂告老。公當戎馬劻勷之際，扶植教門，安於按堵，亦可謂善守成者。追念史公于宮門有再造功，而廢興歲月未有紀，遣監宮葉文誠備事狀顛末來徵文。既為約狀書之，又系以辭曰：

　　二馬渡江一馬龍，東邸觀闕森開張。穆將祀餘感生皇，渡以熛怒威靈卬。十一景緯生寒芒，天人南下南斗傍。朝與龍飛暮龍翔，翠蓬三度黃塵揚。靈宮特立天中央，湖眉海眼東西望。地柱不頃天乳長，黃須仙伯古冠裳。龍腦寶藏聲琅琅，上清淨掃赤尾鷫。六龍在天天下昌，山君海孤紛來王，南極上壽日重光。

　　◇銘

　　◇寶儉堂銘（有序）

　　寶儉堂者，雲間呂輔之氏之祖室也。或謂輔之去其祖之創家不遠，祖之創家由儉得之，草衣蔬食、汙尊壞飲之所為也，故輔之命堂以寶儉雲。楊子辯之曰：「不然也。昔子華子嘗與晏子論古昔聖之儉，不以堯之居土階、舜之不用塗之器為儉也。而以儉在內，不在外。推其至，極於心，居中虛以治五官，精氣動薄而神化為潏，節其所受而嗇其所以出，然後神宇泰定，而精幹不搖，此聖人之所以為儉，而為聖人之室也。然則輔之者傳其先之儉也，將以草衣蔬食汙尊壞飲之為乎？抑將以聖人之節所受、出取嗇，神宇泰定，而精幹搖者之為乎？輔之求聖人之道者也，將有擇於斯矣！不然計口而食，視入而去，操贏而制餘，以庾氏商賈子之所為之寶儉也，則子華子之所斥矣！」輔之聞辯曰：「善哉先生之言吾儉也！微先生，吾為夷貊之人，烏得造聖人之域也？且請銘之。」曰：

　　草衣蔬食儉之粗，嗇出節受儉之精（葉疽），我思古人居中以虛。五官既治，萬物受奴，是為大寶，金玉弗如。小夫之志，不出裡閭，又何拔異乎計口而食，操盈而制餘者乎？

　　◇彀齋銘（有序）

　　孟子之言彀，致知力行之律令也，射命中致知事，志于彀力行事也，致知力行為兩輪，車不得偏而廢也。唐處敬甫命其子之淳修業之室曰「彀」，蓋以知行並進之功鞭之，求銘于鄉先生楊維楨。為之銘曰：

　　一拙失，百巧廢，知不可以不厲也。百中滿，一中闕，力不可以不竭也。巧之精，貫風力之滿引。石豈推，飲石彎弧落日，于唐生彀其率。

　　◇裘生裼齋銘（有序）

　　古者衣制，凡裘必有裼，裼以抑裘之露，而見乎美者也。裘而無裼，與反衣狐白者等。犬羊之裘不裼，以其無文，則裼主有文飾之事，故曰君在則裼，謂施於君所也。吾門裘生某韜晦於一室，而以裼名齋，毋乃不類歟？蓋有志於事君之文者矣。雖然裼非徒表文也，表敬也。敬有二，父也、君也，而體異也。子于父，以質為敬，故父母之所不裼。臣于君，以文為敬，故君之所裼。某人父母俱蚤亡，質之以為敬者，痛無所于施。而文之以為敬者，將移之於君焉耳！抑又聞裼必象裘文，裘狐白則裼以錦之素，裘狐青則裼以緇之方；喻諸內也有大人之文則大人文裼之，有細人之文則細人文裼之，由中達外，各以象比，不可誣也。然則裼也者，其又由外以蔔內之征歟！君毋輕肆其裼也。銘曰：

　　錦而絅，非文之屏，惟絅而後文益炳。裘而裼，非文之的，惟裼而後文彌穡。惟的日亡，惟穡日章，惟裼齋氏敬之勿忘。

　　◇自然銘（有序）

　　雲間沈仲參氏，名其燕處之室曰「自然」，又以自然道人自號也。乞言於逍遙叟。

　　逍遙叟曰：「老聃談自然以理有至分、物有至定，而莊生推之為逍遙。小大任小大，長短任長短，而物無不得其所其然者，皆莫知其所以為自然也。心無為者，與化為體，上知造物之無物，下知有物物之自造也，非此無以明自然，故老、莊祖自然，使世之遝婪躁妄一安乎自適，而詣乎定極此自然。雖然，知效一官德微一國者亦有自然，故堯、舜與許由雖異，其得于自然一也。參由自然而得堯、舜於塵垢秕糠之外，其詣極如藐姑射之神人，則可使戎之人脫出疵癘而躋乎春台，含哺而怡，鼓腹而嬉，國忘乎忠烈，家忘孝慈，子之自然者至矣。」

　　參曰：「吾方有志於是，願從先生游，庶見堯、舜於塵垢秕糠之外，予無所事戎事為。」逍遙叟信其志，為之銘曰：

　　理無小大，物無長短，理與物付，物與我忘。推其極也，物不疵癘，我不天殤。子不信者，謂吾言狂。子將信者，吾將與汝訪四子於藐之椒、汾之陽也。

　　（莊子《逍遙篇》：堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽。四子王傀、齧缺、被衣、許由。）

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