誠齋集巻九十五庸言

巻九十五庸言

　　◇庸言十六

　　楊子曰二程子之學以仁為覺以敬為守以中為居以誠為歸以致知為入以明道不計功為用而韓子曰軻死不得其傳其真不得其傳耶其真不見其傳耶楊子曰天下有至樂不笙磬而雅不芻豢而腴不麴蘖而酣君子趨焉衆人去焉是未可以語俗夫也顔子不以一瓢易三鼎乃在於不逺復之一爻揚子雲不以餓顯易祿隠乃在於太元之一書其可樂者安在哉使其有可樂必有以易其樂

　　楊子曰公都子之問孟子其性之説有三告子曰性無善無不善此釋氏之論也或曰性可以為善可以為不善此揚雄氏之論也或曰有性善有性不善此韓愈氏之論也孟子之時己有三家者流之説矣言性者不入於釋必入於揚不入於揚必入於韓此三家者流之所知也不入於孟而入於公都豈三家者流之所知楊子曰畫衣冠之法至三代則疎禹貢之法至商則宻楊子曰聖人之道猶天也一目仰之與萬目仰之見之者孰大聖人之經猶的也一人射之與百人射之中之者孰多

　　楊子曰以禮制俗古也以俗制禮古乎哉漢武帝招儒生集方士雜議博採製作之勞終身不離於稽古而禮文之事終身不離於世俗去委巷而之委巷何也以禮制俗以俗制禮之異也

　　或曰孟子答公都子之問性曰心曰情曰才何也楊子曰安之之謂心發之之謂情能之之謂才三者一性之妙用也三者毀無以見性

　　楊子曰法無不良良而變則弊者起法無難復復而揺則良者遷

　　楊子曰人之於善最患於賤其所已得而貴其所未得未得之患得之既得之患不得之貴與賤之心相為循環非終其身循環其已乎

　　楊子曰夜氣氣之歸根也平旦之氣氣之將春也自此以往其微緒千萬而其大變有五然於五大變之中其存者二其居存亡之間者一其亡者二曰夜氣曰平旦之氣曰旦晝之所為曰牿之反覆曰違禽獸不逺二者之存吾徒可以自賀一者居存亡之間吾徒可以自警二者之亡吾徒可不大懼哉

　　楊子曰欲善易信善難故可欲之善不如有諸已之信且何必二帝三王之善欲之而不信之之為不可也匹夫之言非聖人之言然有能信之者可以王天下故髙祖之開基信三老仁義之一言也異端之學非六經之學然有能信之者可以治天下故孝文之致太平信黃老清淨之一言也不然前堯後舜左周右孔日陳於前朝聞之夕棄之

　　楊子曰堯舜之允執厥中與求雞犬之放同一警孟子之免鄉人與恥指屈之疾同一憤

　　楊子曰古人之言意愈切者辭愈緩孟子告齊宣王當其責王臣之友不知其責士師當其責士師不知其責王

　　◇庸言十七

　　楊子曰修身在立主立主在有力孟子曰先立乎其大者此修身而立主者也易曰雷在天上大壯君子以非禮勿履夫惟有雷在天上之力然後能為非禮勿履之事此立主而有力者也修身而立主立主而有力斯人也不曰真大丈夫孰為真大丈夫

　　楊子曰齊荘公設勇爵以募勇士而得殖綽郭最孟子設天爵以募天民吾聞其語矣未見其人也

　　楊子曰赤子失其母而鄰之母乳之貌非母也聲非母也而撫之則母也朝而啼夕而笑始乎鄰卒乎母矣焉知鄰母之非吾母歟惟民亦然為人上者乃使鄰母得乳吾之赤子何哉

　　楊子曰一杯之水不能勝一車薪之火仁之細也五榖不熟不如荑稗仁之粗也細則功不大粗則力不精或問孟子曰伊尹以堯舜之道要湯君可要乎楊子曰君求於臣可臣求於君不可

　　或曰孔子主彌子則衛卿可得孔子何愛於主之以得其位行其道哉楊子曰孔子之與衛卿不可以兩得也得衛卿則䘮孔子矣非衛卿之能䘮孔子也自彌子而得衛卿則足以䘮孔子矣孔子如此其巍巍也而以主彌子即䘮孔子故孟子曰使孔子而主癰疽瘠環則不足以為孔子

　　或曰百里奚之非自鬻孟子言之明矣若夫宮之竒與百里奚之諌與不諫臣子宜孰則楊子曰宮之竒哉然則孟子之言曰宮之竒諫百里奚不諫知虞公之不可諫而不諫可謂不智乎知虞公之將亡而先去之不可謂不智也孟子之言非歟曰是孟子之意也忠者臣之則智者臣之賊百里奚非虞之臣子乎君違不能諌而逆言之言吾知其不可諌國將亾不能死而又先去之智矣未知焉得忠故孟子與其智而已矣與日月爭光者其惟宮之竒乎哉或曰百里奚死虞則何以有相秦之功曰為人臣者節至焉功次焉婦之事夫倚市門狎不逞夫病棄之家貧離之而曰克家乎臣之事主亦然虞在與在虞亾與亾亾則百里奚無相秦之功獨不可乎或曰然則孟子曰相秦而顯其君於天下可傳於後世不賢而能之乎此言何謂也曰去虞之智以功沒罪相秦之賢以罪沒功孟子乎

　　楊子曰古之人責人有終責己無終

　　或問孔子曰溫故而知新可以為師何也楊子曰知新豈特可以為一時之師哉為百世之師可也然則其誰能之曰其惟孔子乎然則溫故為難乎曰溫故非難也溫故而知新則難也然則其孰為故孰為新曰古人已往之跡之謂故出古人故跡之外神而明之之謂新楊子曰周籍之未去文武周公諸侯之深讎也及其既去國之八百為七十二七十二為六七當此之時必有思其深讎而不可得者矣

　　或曰閔子不肯為季氏之臣惡季氏之専魯而不忍汙其身也孔子於季桓子乃有行可之仕何也楊子曰佛肸公山之召猶欲往況季氏乎且夫子之仕於季桓子也而豈徒哉

　　楊子曰舜寧失不經而後世不失不辜自夫不應為之法始也孔子有不稅冕而行而後世有稅冕而不得行自夫擅去官之法始也而天下不治則上之人從而尤之曰法未密也噫

　　◇庸言十八

　　楊子曰以位為賢陽貨賢於仲尼以貲為賢季氏賢於顔子

　　或問孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也何也楊子曰忍始於八佾終於弑父與君

　　楊子曰衣有破補則全人有過補則賢

　　楊子曰春秋以一字為褒貶易以一字為義禮

　　楊子曰易六經之首種也天穀之羲播之文王芽之周公仲尼甲拆之

　　楊子曰一思而是非之心生再思而利害之心生利害之心生而是非之心昏矣學者警之

　　或問橫渠子雲日質本隂月質本陽何謂也楊子曰日火也火者天地之中女月水也水者天地之中男又問陽陷於隂為水陽附於隂為火何謂也曰男以陷言女以麗言

　　或問夷狄之有君不如諸夏之亡也何也楊子曰狄宜無而有夏宜有而無

　　或問仁人心也義人路也何也楊子曰無心烏生無路烏行

　　或問荘子曰聖人觀於天而不助何謂也楊子曰循天理之謂觀加人力之謂助

　　楊子曰色斯舉矣有未色而舉者賢者避世其次避地是也翔而後集有翔而不集者危邦不入亂邦不居是也

　　楊子曰國語謂擇福莫若重擇禍莫若輕自以為智矣不知夫福者競之端禍者盈之報擇福以輕其禍猶重而況擇福之重者乎使此智可行則李斯之禍免矣或問晉文公譎而不正齊桓公正而不譎何如楊子曰文視諸侯則正視桓公譎矣桓視文則正視三王譎矣楊子曰君子其上行道其次守道其上捐身其次潔身楊子曰聖人以道行命中人以命行義

　　楊子曰天下不一則不治戰國是也不一則不亂秦是也

　　或問何謂一何謂中楊子曰㑹之曰一約之曰中楊子曰孔子登東山而小魯登泰山而小天下而況君子登顔孟之東山登周孔之太山乎

　　或問儒者謂封建不復古不復矣何如楊子曰孟子欲天下定於一世儒欲天下定於萬

　　或問門人厚𦵏顔子夫子奚而不可也楊子曰顔之心門人知之乎知之者夫子也然則顔之心奚若曰顔之所恥門人之所榮顔之所榮門人之所恥

　　楊子曰神有不能窮而化無不可知窮神則人不弱知化則天不強

　　或問何謂窮神知化楊子曰神者心也化者天地萬物之變也不盡其心不達其變

　　楊子曰世之所謂為人者我知之矣其所騖者是也舉一世之所騖而不置者曰飲食男女焉而已矣飲食男女之外無行焉是果古之所謂為人者耶古之所謂為人者何也將以並天地而三之焉者也且天地若此其至大也吾人若此其至小也以至小並至大其必有以也將以其止於飲食男女之能而已耶抑不以其止於飲食男女之能而已也若曰以其止於飲食男女之能而已也則夫飛焉者走焉者亦皆能吾人之所能也吾人能彼之所能而遽自以為足以並天地彼能吾人之所能乃不足以並吾人也今吾之所能未離乎彼之所能求以異乎彼且無以異乎彼也而欲以並彼之所不得並也遐矣哉

　　◇庸言十九

　　或曰詩有六義何如楊子曰此説詩者失之也詩之體有三詩之作有三一曰風二曰雅三曰頌此詩之體也一曰興二曰賦三曰比此詩之作也何義之有

　　或問陽貨饋孔子豚孔子受焉繆公亟餽子思鼎肉子思辭焉何也楊子曰惟陽貨之餽不可以不受惟繆公之餽可以不受

　　或問乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能何也楊子曰天因物故易地因天故簡

　　或問易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣何也楊子曰聖賢以易簡成小人以智巧敗易簡無他因天下萬物之理而順之耳

　　或問仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説何也楊子曰以地之明知天之幽以始之生知終之死見其一知其萬也何也明必有幽始必有終也其理必然不足怪也

　　或問精氣為物逰魂為變是故知鬼神之情狀何也楊子曰氣之精者凝而為物故有知而謂之神氣之逝者遊而為變故無知而謂之鬼魂者氣也鬼者體也亦謂之魄故神存則物生神去則物死神者體之主人體者神之傳舍

　　或曰作易者誰乎非聖人孰能之楊子曰非也然則孰作之曰天地然則天地能作易乎曰天地不能作易而能有易有易者具是理作易者書是理猶繪事焉物必有其生繪乃肖其生世無日星何從而繪日星世無山龍何從而繪山龍是故天地者易之生也易者天地之肖也彼以其天我以吾乾彼以其地我以吾坤不觀乾坤二卦乎此之貴賤彼之卑髙此之剛柔彼之動靜吉凶者其萬物變化者其象形也故繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣

　　或問道者不可須㬰離何也楊子曰人之於道猶魚之於水也魚可須㬰離於水則人可須㬰離於道

　　楊子曰水為氷雨為雪精氣為物也聖人因其有而處其有不以無廢有氷為水雪為雨逰魂為變也聖人因其無而聽其無不以有遁無異端反是

　　或問何謂鬼神之情狀楊子曰情存則神狀存則鬼或問通乎晝夜之道而知何也楊子曰晝則作夜則息死生一晝夜也晝夜一死生也

　　或問今不如古信乎楊子曰奚而不信古者官人以世後世官人以人古者士大夫専殺後世天子不専殺古者士死必以殉後世天子不以殉今不如古奚而不信楊子曰有所志則必有所不志有所不志則必有所志楊子曰武帝問禹湯水旱厥咎何繇公孫𢎞對曰湯之旱桀之餘烈也𢎞之為湯諱巧矣桀亦無辭也至曰堯遭洪水未聞禹之有水也𢎞知為禹諱矣獨不為堯地乎獨不慮堯之有辭乎聖人未嘗諱過也獨諱天災乎為聖人諱過者小人之䛕也為聖人諱天災者又䛕之䛕也𢎞䛕湯而諱湯之旱諱湯而移之桀知桀之無辭而後發也猶諱父而移之盜也又以䛕湯者䛕禹又以諱禹者移之堯此䛕之窮也猶諱父而移之祖也堯固無辭也非惟無辭也猶將引咎以罪己也三聖一道也𢎞䛕其二毀其一豈惟毀其一又援堯之手而坐於桀之側堯亦無辭也桀何顔哉而𢎞獨有顔以見堯臧文仲曰禹湯罪巳由𢎞之言則臧文仲之言妄矣

　　◇庸言二十

　　楊子曰成天下之事者譬之山行而攀木焉陟者以順攀為進降者以逆攀為進事之成豈一端而已哉楊子曰人有一足履甲之舟一足履乙之舟不惟不受於甲亦不受於乙人有一足居闑之內一足居闑之外不惟不信於外亦不信於內故髙帝曰陳平智有餘然難獨任

　　楊子曰梓人能為明堂路寢而居無廬輪人能為乘輿玉輅而出無車仲尼能為堯舜禹湯文武周公之業而糧無餘

　　楊子曰有諸已而求諸人無諸已而非諸人此君子之事也聖人不然有諸已而不求諸人無諸已而不非諸人

　　楊子曰喜者陽之循怒者隂之拂欲者陽之伸懼者隂之詘不動於隂陽之謂性動於隂陽之謂情動而復於不動是為聖賢君子動而不復不復而無不之也民斯為下矣彼異端者甚惡四者之情而求去之情可去性亦可去矣不惟性可去隂陽亦可去矣

　　或問一隂一陽之謂道何謂也楊子曰一隂一陽而非道何者為道一隂一陽天地所不能逭也而況人物乎隂陽之在天地其位為髙下其精為日月其運為寒暑其物為水火闕其一則天地息隂陽之在人物其耦為夫婦其親為父子其分為君臣其道為仁義其事為徳刑其類為君子小人中國夷狄禽獸闕其一則人物息天地也人物也均物也所以行天地人物者道也不能不有之謂物不得不行之謂道

　　或問上繫首章既曰天尊地卑又曰乾坤定矣何謂也楊子曰天下有二易有造化之易有䇿書之易造化之易原乎太極䇿書之易成乎聖人夫易豈聖人之私書哉太極以易書示聖人聖人以易書述太極如是而已爾未喻曰聖人觀彼之天地得吾易之乾坤觀彼之卑髙得吾易之貴賤觀彼之動靜得吾易之剛柔觀彼之萬物得吾易之吉凶觀彼之形象得吾易之變化天之除虐嘗假手於成湯天之作易亦假手於三聖

　　楊子曰克己復禮不可以有己為仁由己不可以無己或問渉世當若之何楊子曰寧得罪於君子毋得罪於小人得罪於君子君子必察得罪於小人小人必殺楊子曰古之法亦疏矣未若後世之備也舜寧失不經未有不應為之章也孔子不稅冕而行未有擅去官之章也

　　或問賜自以不如回為其聞一知二聞一知十之相逺也何如楊子曰子貢聞一知三多矣聞一知十可乎或問孔子謂曾子曰吾道一以貫之又謂子貢曰吾道一以貫之何謂一楊子曰入乎君臣父子仁義禮樂之謂一出乎君臣父子仁義禮樂之謂二然則孰為二曰楊墨也申韓也釋老也

　　或問韓子歐陽子何人也楊子曰聖人之徒也何以知之曰孟子曰能言距楊墨者聖人之徒也孟子能言距楊墨者也韓子歐陽子能言距釋老者也能言距楊墨者為聖之徒能言距釋老者非聖之徒乎然則或謂二子未知道也信乎曰二子之未知道其未知君臣父子仁義禮樂之道乎抑亦未知清淨寂滅虛𤣥空無之道乎不知乎前二子焉得為聖之徒不知乎後二子安得為非聖之徒

　　或問何謂安其身而後動楊子曰安在動後非憂則悔又問何謂慮其交而後求楊子曰慮在求後非辱則累

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