元氏長慶集卷三十四表狀

卷三十四表狀

　　▼賀聖體平復禦紫宸殿受朝賀表

　　臣聞兩耀有晦明，所以成其不已；四瀆有盈縮，所以成其不竭。不有燎火，無以辨玉質；不有霜霰，無以見松心。是以軒轅神倦，然後夢華胥之遊；秦穆疾寐，然後享鈞天之樂。堯以臒瘠而為聖，禹以胼胝而稱功。斯皆因疾成妍，以勞逢福。非臣臆度，敢進瞽言。昨者聖體不安，才經累日，穆蔔罔害，勿藥有瘳。此所以表北極之長尊，配南山而永固者也。況日臨黃道，萬物皆榮；帝禦紫宸，千官畢賀。臣以守符外郡，不獲稱慶明庭。空懷鼓舞之心，有阻賡歌之末。無任跳躍歡忻瞻望徘徊之至。

　　▼代李中丞謝官表

　　臣某言：伏奉今月二十九日制，授臣禦史中丞，寵秩踰涯，心魂戰越。臣某〔中謝。〕臣生值聖時，蔭分天屬，雖牽絲入仕，或因瑣碎之文，而執簡當朝，實由睦族而致。頃以材駑氣直，屢棄遐荒，陛下擢自遠藩，任兼台閣，夙夜循省，効報無階，誰謂天眷曲臨，過蒙獎拔，坐令專席，位忝中司，固當陳乞于天，安敢叨榮於已。如或綸言既降，丹慊莫從，則當破柱求奸，碎首請事，死而後已，義不苟然，增日月之末光，答天地之殊造，無任。

　　▼為嚴司空謝招討使表

　　臣某言：中使某乙至，伏奉今月十九日敕，以臣兼充申光蔡等州招撫使，並賜臣手詔兩道。天光下濟，聖澤逾深，捧詔慚惶，心魂戰越。臣某〔中謝。〕伏以陛下威加四海，德被萬方，下蜀〔劉辟〕無束馬之勞，平吳〔李錡〕但斬鯨而已。百蠻述職，九有懷仁，凡在生成，孰不柔茂。而蕞爾元濟，天將剿除，寘蟊賊於其心，假螻蟻以為聚，父死不葬，王命未臨，擅脅師徒，偷侵縣道，此誠仁人孝子決憤激忠之日也。陛下尚先含垢，未忍加誅，曲示綏懷，俾臣招撫。臣誠雖懇到，性本孱愚，任重憂深，驚惶失據，然以苗心可化，舜舞方興，仰荷威靈，冀其柔服。臣即日與鄰道計會，奉宣詔旨，誘諭頑凶，威愛並施，使之來格。如或尚驅梟鏡，不襲椒蘭，臣則誓死剪除，俾無遺孽。其歸投百姓等，臣並准詔別加優恤，置在安全，仰副聖情，不令驚擾。臣先奉恩詔，令臣發赴唐州，不獲奔走伏謝闕庭。無任恐懼之至。

　　▼賀誅吳元濟表

　　臣聞拯遺甿於溝瀆，非聖不能；掃餘沴以雪霜，非智不可。日者神棄申蔡，蓄為污瀦。五十年間，三後待之寬厚，元濟繼為凶妖，謂君命可迯，謂父死為利。陛下凝茲睿算，取彼兇殘，不越殷宗之期，遂剿淮夷之命。威動區宇，道光祖宗。凡在生成，孰不歡忭？臣忝官藩翰，率舞闕庭，瞻望徘徊，無任踴躍屏營之至。

　　▼為蕭相讓官表

　　臣某言：伏奉今日制，授臣某官，恩加望外，寵過憂深，魂魄驚翔，手足失墜。臣某〔中謝。〕臣猥以凡才，謬居重任，當陛下惟新之始，辱陛下爰立之恩，有累樞衡，無裨袞職，外致匈奴之哂，內失蒼生之心，推換炎涼，因循聖澤，妨塞賢路，塵忝臺階。自顧疲驂，方求息駕，豈謂陛下特迃宸鑒，曲用朽才，再提腹背之毛，重委股肱之地，大孤人望，獨簡帝心。雖君父恩深，莫知其惡，而駑駘力竭，何以自安？豈敢退而生全，實願求其死所。伏望再移天眷，重選時英，特回加膝之恩，別受沃心之相，全陛下始終之道，成微臣生死之榮。無任懇迫慚惶之至。

　　▼為蕭相謝追贈祖父祖妣亡父表

　　恩波下濟，澤被窮泉，天眷旁臨，日聞幽穸。臣某。〔中謝。〕臣祖臣父，或勳或賢，義著族姻，名書國籍，逮臣不肖，有累前人，妄繼玄成之官，實愧仲弓之德。自陛下遣臣待罪宰相，不能有以匡逮聖明，齷齪知慚，屏營失據，常恐孔氏銘鼎，折足可期，於啟閭門，構堂無所。豈謂偶逢昌運，幸沐殊私，赦臣致寇之辜，念臣積善之本，追崇祖禰，錫命官封，子道有光，升卿之言果驗，孫謀表慶，令伯之報方申，海嶽恩深，涓埃効淺，彷徨自顧，局蹐何安，無任感德忘軀之至。

　　▼遷廟議狀

　　謹案，禮官以順宗至德大聖大安孝皇帝神主升祔，則中宗大和大聖大昭孝皇帝神主為代數當遷之廟。議者云：「中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。」台省官等又議云：「則天為居攝，則中宗非中興，不得為不遷之廟。」以愚所裁，皆非得禮之中。案禮官與台省官等議，但以為中宗非中興，故不得為不遷之宗，曾不知雖實為中興，亦不得為不遷之廟。何則？祖有功而宗有德，蓋謂始有功者為祖，始有德者為宗，非謂後代有功有德者盡為祖宗也。禮緯云：「唐虞立二昭二穆，與太祖之廟為五。夏不立太祖之廟，四廟而已。」至後代以禹為宗，亦立五廟。其餘仲康復厥位，少康代寒浞，豈非嗣夏中興哉？並無祖宗之號。

　　至殷以契為始祖，初立五廟。後代以湯為宗，遂立六廟。太戊、武丁之徒，雖有中宗、高宗之名，蓋子孫加之懿號而已，亦無不祧之說。周人以後稷為始祖，後代又祖文王為宗，武王遂立七廟。唐虞夏殷周雖立廟之數不同，其實親親之廟，皆以四為准。《禮記·王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。」蓋後稷文武三廟為不遷，其餘成、康已降，盡為祧廟。故《周禮》守祧注云：「先公之祧，祔於後稷之廟；先王之祧，祔于文武之廟。」

　　若以為後代有功有德者盡為不遷之廟，則成、康刑措，宣王中興，平王東周之始王，並無不祧之說，豈非有功有德哉？蓋以為七廟之數既定，若親盡之廟不毀，則親親之昭穆無所設矣，故不得不祧耳。至漢承秦滅學之後，諸儒不通大義，匡衡、貢禹之徒遂建議云：「高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為代宗，孝宣為中宗，惠、景已下為遷廟。」適值漢祚不永，昭、成已降，德不逮於四君。向若漢有八百之祚，繼德之君有若孝文、孝武者七人，盡為不遷之廟，豈可後代遂不祀其祖禰哉？不經之言，孰甚於此！

　　又有以七廟之外，別立祖宗之廟為說者，以理推之，尤為不可。假如聖朝以景皇帝為太祖，神堯大聖大光孝皇帝為高祖，文武大聖大廣孝皇帝為太宗，別立昭穆之廟六，合不遷之廟為九，蓋以為積厚者流澤廣，故以增親親之廟六矣。夫傳無窮者，為萬代計。國家以聖生聖，以明繼明，無非有德之宗，盡為有功之祖，則百祖千宗，盡居別廟，於禮又可乎？必若俟其褒貶，然後定祧遷，則是臣子有輕議之非，萬代無可傳之法。考殷周則無據，言情禮則兩乖，考古宜今，孰雲可者？曷若削漢朝不經之說，征殷周可久之文，從親盡則遷之常規，為萬代不朽之定制，不易親親之祀，終無惑惑之疑，誠一王之盛典也。謹議。

　　▼錢貨議狀

　　奉進止：「當今百姓之困，眾情所知。減稅則國用不充，欲依舊則人困轉甚。皆由貨輕錢重，徵稅暗加。宜令百寮各陳意見，以革其弊。」右閏正月十七日，宰相奉宣進止如前者。臣以為當今百姓之困，其弊數十，不獨在於錢貨徵稅之謂也。既聖問言之，又以為黎庶之重困，不在於賦稅之暗加，患在於剝奪之不已；錢貨之輕重，不在於議論之不當，患在於號令之不行。

　　今天下賦稅一法也，厚薄一概也，然而廉能蒞之則生息，貪愚蒞之則敗傷，蓋得人則理之明驗也，豈徵稅暗加之謂乎？自嶺已南，以金銀為貨幣；自巴已外，以鹽帛為交易；黔、巫、溪峽，大抵用水銀、朱砂、繒彩、巾帽以相市。然而前人以之理，後人以之擾，東郡以之耗，西郡以之贏。又得人則理之明驗也，豈錢重貨輕之謂乎？自國家置兩稅已來，天下之財，限為三品：一曰上供，二曰留使，三曰留州。皆量出以為入，定額以給資。

　　然而節將有進獻以市國恩者，有賂遺以買私名者，有藏鏹滯帛以貽子孫者，有高樓廣榭以熾第宅者。彼之俸入有常也，公私有分也，此何從而得之？又國家置度支、轉運已來，一則管鹽以易貨，一則受財以經費。近制有年進、月進之名，有正、至、三節之獻。彼之管鹽有常也，受財有數也，此又何從而得之？且百姓，國家之百姓也；貨財，國家之貨財也。不足則取之，有餘則舍之，在我而已，又何必授之重柄，假之利權，徇彼之徼恩，成我之怨府哉？今陛下初臨億兆，首問群寮，誠能禁藩鎮大臣不時之獻，罷度支、轉運別進之名，絕賂遺之私，節侈靡之俗，峻風憲之舉，深贓罪之刑，精覆考課之條，慎選字人之長。若此，則不減稅而人安，不改法而人理矣。

　　至於古今言錢幣之輕重者熟矣，或更大錢，或放私鑄，或龜或貝，或皮或刀，或禁埋藏，或禁銷毀，或禁器用，或禁滯積，皆可以救一時之弊也。然而或損或益者，蓋法有行不行之謂也。臣不敢遠征古證，竊見元和以來，初有公私器用禁銅之令，次有交易錢帛兼行之法，近有積錢不得過數之限，每更守尹，則必有用錢不得加除之榜。然而銅器備列于公私，錢帛不兼於賣鬻，積錢不出於牆垣，欺濫遍行於市井，亦未聞鞭一夫，黜一吏，賞一告訐，壞一蓄藏。豈法不便於時耶？蓋行之不至也。陛下誠能采古今救弊之方，施賞罰必行之令，則聖祖神宗之法制何限，前賢後智之議論何窮？豈待愚臣盜竊古人之見，自稱革弊之術哉！謹錄奏聞，伏聽敕旨。

　　▼兩省供奉官諫駕幸溫湯狀

　　今月二十一日，車駕欲幸溫湯。右，臣等伏以駕幸溫湯，始自玄宗皇帝乘開元致理之後，當天寶盈羨之秋，葺殿宇於驪山，置官曹于昭應，警蹕於繚垣之內，周行於馳道之中。萬乘齊驅，有司盡去，無妨朝會，不廢戒嚴。而猶物議喧囂，財力耗顇，數年之外，天下蕭然。累聖已來，深懲覆轍，驪宮圮毀，永絕修營。官曹盡複于田菜，殿宇半堙于岩穀。深林有逸才之獸，環山無匡衛之廬。

　　陛下若騎從輕馳，則道途無拱辰之備；若乘輿稍具，則邑縣有駕肩之憂；若帳殿宿張，則原野非徼巡之所；若鑾車夕入，則門禁失啟閉之時。六軍守衛于空宮，百吏宴安於私室，忝為臣子，誰不惕然？況陛下新禦寶圖，將行大典，郊天之儀方設，謁陵之禮未遑，遽有溫泉之行，恐失人神之望。臣等謬居榮近，冒死上言，伏乞特罷宸游，曲回天眷，稍待升平之後，別卜遊幸之期。則云亭之禪可登，崆峒之駕非遠。豈必驅馳一往，竦駭群情？勝境未周，聖躬徒倦。臣等無任懇迫忘軀之至，謹詣東上閣門奏狀以聞，伏候敕旨。

　　〔元和十五年十二月二十日，兩省三十人同狀。〕

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