書林餘話(65)_葉德輝

六五

　　今世凡刻書，闕文處用白匡或墨塊。白者謂之空白，墨者謂之墨釘，亦謂之墨等，又謂之等字。俗語謂留為等，此墨等、等字，蓋謂留此以待補刻也。此其由來甚古。

　　《論語》曰，「吾猶及史之闕文也」。《集解》包曰：「古之良史，於書字有疑，則闕之以待知者。」按：史之闕文，見於《春秋》者，桓十四年經「夏五」。《左傳》杜預注：「不書月，闕文。」《公羊傳》：「夏五者何，無聞焉爾。」何休《解詁》不詳。《穀梁傳》：「孔子曰：聽遠音者，聞其疾而不聞其舒。望遠者，察其貌而不察其形。立乎定哀以指隱桓，隱桓之日遠矣。夏五，傳疑也。」范甯集解：「孔子在於定哀之世而錄隱桓之事，故承闕文之疑，不書月。皆實錄。」顧其原文下必有空白之處，經孔子修之而始刪去。莊二十四年《經》「郭公」亦同，蓋「郭公」下闕其名與事。〔其上文《經》雲「赤歸於曹」，《左》無傳。《公》、《穀》以「赤歸於曹郭公」二句連文。《公羊傳》云：「赤歸於曹郭公。赤者何，曹無赤者，蓋郭公也。郭公者何，失地之君也。」《穀梁傳》云：「赤蓋郭公也，何為名也。禮，諸侯無外歸之義，外歸非正也。」《左傳》杜預注：「無傳，蓋經闕誤也。自『曹羈』以下，《公羊》、《穀梁》之說既不了，又不可通之于左氏，故不採用。」〕

　　古書有可比例者，如汲塚中《逸周書》、《穆天子傳》，其中多方白匡，皆闕文也。前人往往不識。《大戴禮·武王踐祚》：「機之銘。闕皇皇惟敬口生㖃口戕口。」盧辨注：「㖃，恥也。言為君子榮辱之主，可不慎乎？㖃，㖃詈也。」「口戕口」，注：「言口能害口也。機者，人君出令所依，故以言語為戒也。」此由不識□為闕文，而注以為口字，然文義猶可通也。若明人鐘惺、譚友夏《古詩歸》，則強詞尤為可笑。譚云：「四口字疊出，妙語不以為纖。」〔按：文只三□，鐘、譚所見之本為「皇皇生敬□□生㖃」。〕鐘云：「讀口戕口三字，竦然骨驚。」此真強作解人，而不顧其立說之穿鑿矣。墨塊之本，則自南宋時已有之。如陳道人書棚刻唐人集，若李建勳《李中丞集》、《魚玄機女郎詩》，麻沙坊刻《纂圖互注四子》，其中墨等頗多，而尤以《莊子》為甚。

　　又如元大德中所刻《白虎通論》、《風俗通義》二書亦然。大德本出於宋嘉定十三年夔府刻本，一切皆仍宋舊。即萬曆十年胡維新《兩京遺編》，又重雕元本。雖版式略小，而行字墨塊處正同。是可見墨塊之存留，自有刻本以來即有此例。然余因此悟用白匡者必出古書鈔本，而刻本因之。用墨塊者則出宋時刻本，在校者猶有訪求善本待補之意。非若白匡之已成闕文，無從校補也。

　　昔嘗疑《禮記》投壺以□□記鼓節，其□□處必有文字以分薛鼓、魯鼓之不同，亦如宋刻《姜白石詞》旁注工尺之例。久而闕佚，故以□□記之。在鄭氏作注時，既不得別本以資校讎，於是釋為圜者擊鼙，方者擊鼓。孔疏依注敷衍云：「以鼓節有圜點，有方點，故以圜者擊鼙，方者擊鼓。若頻有圜點，則頻擊鼙聲。每一圜點，則一擊鼙聲。若頻有方點，則頻擊鼓聲也。」果如所言，則經文何不直截了當言之曰「某時連擊，某時一擊」，而必為此煩瑣難記之□□，使人臨擊鼓時按圖索譜，如射覆藏鉤之兒戲乎？是知□□必有文字，不得如注疏所雲，令人索解不得也。

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