刻版盛於五代_書林清話

刻版盛於五代

　　雕板肇祖于唐，而盛行於五代。薛《五代史·唐書·明宗紀》：「長興三年二月辛未，中書奏請依石經文字，刻九經印板，從之。」（宋王溥《五代會要·八·經籍》云：「後唐長興三年二月，中書門下奏：『請依石經文字，刻九經印板。』敕：『令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經句度鈔寫注出，子細看讀，然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。』其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官，兼委國子監，于諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選；如無選，可減等第，據與改轉官資。」）

　　又《漢書·隱帝紀》：「乾祐元年五月己酉朔，國子監奏《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造，從之。」（《五代會要》云：「漢乾祐元年閏五月，國子監奏，見在雕印板九經內，有《周禮》《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤板，從之。」）

　　宋王溥《五代會要》卷八（（經籍））：「周廣順六年六月，尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板九經書、《五經文字》《九經字樣》各二部，一百三十冊。」（按《會要》所采多《薛史》，此亦《薛史·周本紀》文，今本《薛史》輯自《永樂大典》，原文本多殘缺，故《會要》所引周、漢事亦較《薛史》為詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云：「《字樣》一卷，開成丁巳歲，唐元度撰，大曆十年，司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年，田敏進印板九經書、《五經文字樣》各二部。」按應麟所記，與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云：「《九經字樣》一卷。往宰南城，出謁，有持故紙鬻於道者，得此書，乃古京本，五代開運丙午所刻也，遂為家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》《九經字樣》，各自為書，未嘗合編也，應麟稱引，與《會要》、《書錄》皆不符，非《中興書目》之誤，即所見為流俗本也。）顯德二年二月，中書門下奏：『國子監祭酒尹拙狀稱：「准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。」』敕：『其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。』（按顯德二年，周世宗即位之二年也，疑亦《薛史》舊文。）當五代兵戈俶擾，禪代朝露之際，而其君若臣，猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚，其時士大夫之好事者，如《宋史·毋守素傳》云：「毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世。」

　　其嘉惠士林，固有足多者，至自刻己集，如《薛史·和凝傳》云：「平生為文章，長於短歌豔曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。」

　　又貫休《禪月集》有王衍乾德五年曇域《後序》，稱：「檢尋稿草及暗記憶者，約一千首，雕刻成部。」可見其時刻板風行，舉之甚易，故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮詞》（《宋朝類苑》殿本《薛史》本傳注引：「和魯公凝有豔詞一編，名《香奩集》，凝後貴，乃嫁其名為韓偓，今世傳韓偓《香奩集》，乃凝所為也。凝生平著述，分為《演綸》《遊藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籝金》六集。自為《遊藝集序》云：『予有《香奩》《籝金》二集，不行於世。』凝在政府，避議論，諱其名，又欲後人知，故于《遊藝集序》實之，此凝之意也。」）、《疑獄集》（四卷。《四庫全書·法家類》著錄云：「五代和凝與其子㠓同撰。……陳振孫《書錄解題》稱：『《疑獄》三卷，上卷為凝書，中下二卷為㠓所續。今本四卷，疑後人所分。』」），而貫休《禪月集》乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。

　　若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏，光緒庚子，甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》《切韻》二種，為五代細書小板刊本（載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》），惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館，吾國失此瓌寶，豈非守土者之過歟？

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