書林清話·女子鈔書

女子鈔書

　　古今女子鈔書多者，以吳彩鸞為最。《列仙傳》云：「吳猛之女彩鸞，遇書生文簫于道，竟許成婚。簫貧不自給，彩鸞寫《唐韻》，運筆如飛，日得一部，售之，獲錢五緡。複寫。如是一載，稍為人知，遂潛往興新越王山。各跨一虎，陟峰巒而去。」黃庭堅《山谷別集》十一跋張持義所藏吳彩鸞《唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》，凡三十七葉。此唐人所謂葉子者也。」周密《志雅堂雜鈔》下云：「有吳彩鸞書《切韻》一卷。其書一先為二十三先，二十四仙不可曉。字畫尤古。」

　　德輝按：此當是隋陸法言《切韻》原本。《宣和書譜》云：「太和中，進士文簫，客寓鐘陵。南方風俗，中秋月夜，婦人相持踏歌。簫往觀焉。而彩鸞在歌場中，簫心悅之。彩鸞諭簫曰，與汝自有冥契，今當往人世矣。簫拙于為生，彩鸞為以小楷書《唐韻》，一部市五千錢，為糊口計。然不出一日間，能了十數萬字，由是彩鸞《唐韻》世多得之。曆十年，簫與彩鸞各跨一虎仙去。《唐韻》字畫雖小，而寬綽有餘，全不類世人筆。今禦府所藏正書一十有三：《唐韻》平聲上，《唐韻》平聲下，《唐韻》上聲，《唐韻》去聲，《唐韻》入聲，《唐韻》上下二，《唐韻》六。」

　　樓鑰《攻媿集》，跋宇文廷臣所藏吳彩鸞《玉篇》鈔云：「始余讀《文簫傳》，言吳彩鸞書《唐韻》事，疑其不然。後於汪季路尚書家見之，雖不敢必其一日可辦，然亦奇矣。為之賦詩，且辨其為陸法言《切韻》。茲見樞密宇文公所藏《玉篇》鈔，則又過之，是尤可寶也。既謂之鈔，竊以為如《北堂書鈔》之類，蓋節文耳。以今《玉篇》驗之，果然，不知舊有此鈔而書之耶。抑彩鸞以意去取之耶？有可用之字而略之，有非日用之字而反取之，部居如今本，皆以朱字別之，而三字五字，止以墨書。字之次序皆不與今合，皆不可致詰。輒書前歲所與汪氏詩跋于左，庶來者得以覽觀。今《玉篇》唯越本最善，末題吳氏三十一娘寫。問之越人，莫有知者。楷法殊精，豈亦彩鸞之苗裔耶？」元陸友仁《研北雜誌》云：「宇文廷臣之孫，家有吳彩鸞《玉篇》鈔，今世所見者《唐韻》耳。其書一先為廿三先，廿四仙不可曉。又導江迎祥寺有彩鸞書《佛本行經》六十卷，或者以為特唐經生書也。」

　　王惲《玉堂嘉話》：「吳彩鸞書《龍鱗楷韻》，天寶八年制，後有柳誠懸題云：『吳彩鸞，世傳謫仙也，一夕書《廣韻》一部，即粥於市。人不測其意，稔聞此說，罕見其書，數載勤求，方獲斯本。觀其神全氣古，筆力遒勁，出於自然，非古今學人可及也。』時太和九年九月十五日題。其冊共五十四葉，鱗次相積，皆留紙縫。」《居易錄》八。虞集《道園集》三十一，《寫韻軒記》云：「龍興紫極宮寫韻軒，高據城表。世傳吳仙嘗寫韻於此，軒以之得名。予昔在圖書之府及好事之家，往往有其所為《唐韻》，凡見三四本，皆硬黃書之。紙素芳潔，界畫精整，結字遒麗，神氣清朗，要皆人間之奇玩也」王士禎《皇華紀聞》二云：「彩鸞又嘗居安福福聖院，手寫《法苑珠林》百二十軸。其軸粘連處至今不斷。」又《居易錄》六云：「唐女仙吳彩鸞，于洪州紫極宮寫《唐韻》。今有寫韻軒，人盡知之。又于安福福聖院寫《法苑珠林》百十二軸，人罕知者，余既筆諸《皇華紀聞》第二卷中。又蜀導江縣迎祥寺有彩鸞書《佛本行經》六十卷，多缺唐諱，陸放翁猶及見之。」

　　據諸書所記，彩鸞書有《唐韻》，有《廣韻》，有《玉篇》，有《法苑珠林》，有《佛本行經》，皆煌煌巨篇，可謂勤矣。元陶九成《書史會要》云：「彩鸞不知何許人，作楷字，小者至蠅頭許。有大字法書《唐韻》，極有功，近類神仙。吳彩鸞，慕彩鸞故，名焉。」《居易錄》十二云：「按《唐韻》即女仙吳彩鸞所書。以若所雲，似屬二人，南村謬誤耶。」吾按彩鸞書《唐韻》，元戴侗《六書故》尚引之。

　　南村所見《唐韻》，必吳彩鸞真跡。款末書名不書姓，故以為別一人，其實不然也。又陳宏緒《寒夜錄》云：「彩鸞與文簫遇，在文宗太和末。而《法苑珠林》則寫于天寶年間，豈神仙隱顯原非時代之可限歟？」此亦不然，觀柳誠懸所題《龍鱗楷韻》，亦天寶八年書，則與《法苑珠林》同一時制，蓋彩鸞未遇文簫以前之作。至嫁文簫後，不得不隨時好，寫韻自給。以唐人括帖考試，多用韻書，故《唐韻》粥行甚易也。其他女子鈔書者，《研北雜誌》云：「顧野王《玉篇》惟越本最善，末題會稽吳氏三十一娘寫。問之越人，無能知者。楷法殊精。」

　　《錢日記》有鈔柳開《河東先生集》十五卷、《附錄》一卷，序後有小字一行雲「胥山蠶妾沈彩書」。此種鈔本，直可與彩鸞並美。余家舊藏宋王沂孫《碧山樂府》，即《花外集》。為明文端容手鈔。朱彝尊《竹垞詞》稿為其侍妾徐姬手鈔，竹垞親筆刪改。此皆足補厲太鴻鶚《玉台書史》之佚聞，不僅書林佳話已也。

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