書林清話·明以來刻本之希見

明以來刻本之希見

　　藏書家貴宋元本，於近刻則奴僕之，此大惑也。如明人胡維新《兩京遺編》，《四庫書目提要存目》謂其不應收劉劭《人物志》、劉勰《文心雕龍》，以其非兩京書，詆其去取絕無義例。其實此類書在明時刻本中，其精校勝於吳琯《古今逸史》及商維濬《稗海》等書。程榮《漢魏叢書》以外，無與之並軫者也。是書傳本絕少，孫星衍《祠堂書目》影寫數種，等於舊刻名鈔。顧元慶《文房小說》四十家，黃丕烈士禮居僅有《開元天寶遺事》一種、《梅妃傳》一種。雲《太真外傳》別一鈔本，《高力士傳》竟無其書，以不得盡有《顧刻四十種》為恨。吾藏全冊，為明金孝章俊明舊藏，題簽為金手書真跡。然此猶明刻也。至同時人刻書亦有不得見者，如毛氏汲古閣刻始一終亥北宋本《說文解字》三十卷，為顧亭林所未見。故其著《日知錄》云：「《說文》原本次第不可見，今以四聲刻者，徐鉉所定。」按：此指《說文篆韻譜》。是亭林不知有毛本也。

　　馮已蒼手鈔《汗簡》跋，引及始一終亥之《說文》，不知為毛刻耶，抑別一舊刻本也。康熙六年，陳上年屬張弨刻明本《廣韻》，發端于李天生、顧亭林二人。故前校勘人姓名四行，為陳上年、張弨、顧炎武、李因篤。乃江藩《漢學師承記·閻若璩傳》，述顧千里廣圻語，以若璩為亭林門人，雲顧刻《廣韻》，前列校勘門人有若璩名。不知《廣韻》為陳刻，非顧刻，且若璩並未與聞。是江、顧均不見陳刻《廣韻》也。顧、閻之學出於朱子，江藩抑於記之卷末。故造此言，托之千里，以誣若璩背棄師門。如《宋學源淵記》詆羅有高負氣於訟之類。亦以陳刻《廣韻》流傳頗稀，故敢為此不實之詞，厚誣賢哲。康熙甲申，張士俊澤存堂刻《玉篇》、《廣韻》。此為考據經學者必備之書，而亦非十分希見之本。陳澧《東塾讀書記》云：「《玉篇》、《廣韻》有張士俊本，未見。鄧顯鶴重刻本絕佳。」東塾負一時重名，而不求板本，毋乃良工示人以璞，非所宜也。

　　尤可異者，汪中自刻《述學》大字本，書面題「問禮堂藏板」，而其子喜孫刻《遺書》小字本，絕不道及。即《學行記》詳記《述學》刻本，亦不知有家刻。阮文達元《車製圖考》二卷，乾隆五十七年文達自刻單行，後併入《揅經室集》，只一卷。公弟亨《瀛洲筆談》載文達各書，初不知有此單刻。此皆一家論述，至子不知其父，弟不知其兄。何有于宋元，何有於未刊行之孤本？憶戊子偕計過山東，於羊流店逆旅中，見壁間懸有七言楹帖云：「購求天下單行本，飽讀人間未見書。」不知何人聯句，又不知何以為無名子書之旅館壁間。然此二語，談何容易！

　　吾嘗戲作《三恨詩》：「恨不讀《永樂大典》，恨不讀敦煌石室藏書，恨不讀《道藏》。」三者，《永樂大典》曾見入聲百餘冊，首尾割裂，不能成一完書。敦煌石室藏書，上虞羅叔蘊振玉、吳縣王幹臣同年仁俊有影摹本數種行世，惜不得其全。《道藏》，則關中之華陰廟、吳中之玄妙觀，數經兵燹，無片紙之存。往年吾輯《淮南萬畢術》，見《道藏》目有《淮南服玉法》，又有《三十六水法》，亟欲鈔刻，無從訪求。猶幸於舊書攤頭獲殘本數種，中有宋彭耜《道德經集注》。搜輯先少保石林公《老子解》一書，差為幸快之事。世安得有未見書為吾飽讀哉！

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