書林清話·刀刻原于金石

刀刻原于金石

　　凡物之初，無不簡樸。草衣卉服，而後有冠裳。巢居穴處，而後有宮室。汗尊抔飲，而後有樽罍。結繩畫卦，而後有文字。惟刻工亦然，刻竹削牘，鏤金勒石，皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木，《漢書·東方朔傳》：「奏三千奏牘。」此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字，此亦木刻之僅存者。紀功專用金石，古鼎彝金器字，有範鑄者，有刀刻者，漢印亦然。今之所謂單刀法者，即當時刻印字也。劃然二途，各有體也。

　　漢末蔡邕書《九經》，刻石鴻都太學，是為以石刻經之始。自後魏三體之《尚書》、《左傳》，唐石台之隸書《孝經》，皆在開成《十二經》之先。以其時未知刻版之利便也。唐開元禦書《道德經》，今易州石刻，乃其舊本。以石刻子，殆始於此時。然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經。蓋魏晉以後，佛老大行，其刻《道德經》乃重釋老，非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛，全在初盛之時。石刻既繁，木版亦因之而出。《柳玭訓序》所雲「蜀時書肆，字書小學，率雕版印紙」。可見當時蜀刻之廣。迨乎末造，五季雕匠人役，學有專門，《六經》、《文選》大部書，亦遂層出不窮，非複墨拓紙紗之多所濡滯矣。夫石刻氈椎，曠工廢日，裝潢裱背，費亦不貲。因是群趨於刻板之一途，遂開書坊之利藪。此亦文治藝術由漸而進之效也。

　　吾嘗言漢儒以後有功經傳者三人，一為劉歆，一為蔡邕，一為馮道。有劉歆之《七略》，班固乃得因之為《藝文志》。於是經師不傳之本，可以睹其目而知其人，此功之至大者也。其次則蔡邕之刻石，俾士人得睹全經。馮道之刻板，俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀，與其為語錄空談之儒所竊據，何若進此三人之饜人心志哉。雖然，此三人者，一則臣事王莽，一則失身董卓，一則為五姓恩榮之長樂老，至今為人口實，不可稍為之寬假。是則出處之際，又不可不自審已。

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