書林清話·刻板盛於五代

刻板盛於五代

　　雕板肇祖于唐，而盛行於五代，《薛五代史·唐書·明宗紀》：「長興三年二月辛未，中書奏請依《石經》文字刻《九經》印板。從之。」宋王溥《五代會要·八經籍》云：「後唐長興三年二月中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經句度鈔寫注出。子細看讀，然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官，兼委國子監。于諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選，如無選，可減等第，據與改轉官資。」又《漢書·隱帝紀》：「乾祐元年五月己酉朔，國子監奏，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造。從之。」《五代會要》云：「漢乾祐元年①閏五月，國子監奏，見在雕印板《九經》內有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤板。從之。」

　　宋王溥《五代會要》卷八經籍周廣順六年六月：「尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板《九經》書、《五經文字》、《九經字樣》各二部，一百三十冊。」按：《會要》所采多《薛史》。此亦《薛史·周本紀》文。今本《薛史》輯自《永樂大典》。原文本多殘缺，故《會要》所引周漢事亦較《薛史》為詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云：「《字樣》一卷，開成丁巳歲唐元度撰。大曆十年，司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年，田敏進印板《九經》書、《五經》文字、樣各二部。」按：應麟所記與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》、《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云：「《九經字樣》一卷。往宰南城，出謁，有持故紙鬻於道者，得此書。乃古京本，五代開運丙午所刻也。遂為家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》、《九經字樣》各自為書，未嘗合編也。應麟稱引與《會要》書錄皆不符，非《中興書目》之誤，即所見為流俗本也。

　　顯德二年二月：「中書門下奏國子監祭酒尹拙狀稱，准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板。欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。敕，其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏校。」按：顯德二年，周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》舊文。當五代兵戈俶擾，禪代朝露之際，而其君若臣猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚。其時士大夫之好事者，如《宋史·毋守素傳》云：毋昭裔「在成都令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世」。其嘉惠士林，固有足多者。至自刻己集，如《薛史·和凝傳》云：「平生為文章，長於短歌豔曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。」

　　又貫休《禪月集》，有王衍乾德五年曇域後序，稱「檢尋槁草及·記憶者，約一千首，雕刻成部」。可見其時刻板風行，舉之甚易。故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮詞》、《宋朝類苑》②：〔殿本《薛史》本傳注引〕「和魯公凝有豔詞一編，名《香奩集》。凝後貴，乃嫁其名為韓偓。今世傳韓偓《香奩集》乃凝所為也。凝生平著述分為《演綸》、《遊藝》、《孝悌》、《疑獄》、《香奩》、《籯金》六集。自為《遊藝集》序云：『予有《香奩》、《籯金》二集不行於世』。凝在政府避議論，諱其名，又欲後人知，故于《遊藝集》序實之。此凝之意也。」《疑獄集》，四卷，《四庫全書》法家類著錄云：五代和凝與其子矇同撰。陳振孫《書錄解題》稱：「《疑獄》三卷，上卷為凝書，中下二卷為矇所續。今本四卷，疑後人所分。」而貫休《禪月集》，乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏。光緒庚子甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本。載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館。吾國失此瑰寶，豈非守土者之過歟！

　　〔①原文如此，應作廣順三年。按，後周廣順四年〔954〕改顯德元年。〕

　　〔②指宋人江少虞所撰《事實類苑》。〕

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