荀子君子篇第二十四

君子篇第二十四

　　〔凡篇名多用初發之語名之，此篇皆論人君之事，即君子當為天子，恐傳寫誤也。舊第三十一，今升在上。〕

　　天子無妻，告人無匹也。〔告，言也。妻者，齊也。天子尊無與二，故無匹也。〕四海之內無客禮，告無適也。〔適讀為敵。《禮記》曰：天子無客禮，莫敢為主焉。君敵其臣，升自阼階，不敢有其室也。〕足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。〔官人，掌喉舌之官者。〕不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。〔盡委於群下，故能至備也。〕天子也者，勢至重，形至佚，心至愈，〔愈讀為愉。〕志無所詘，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。此之謂也。〔《詩·小雅·北山》之篇。率，循也。濵，涯也。〕

　　聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁。〔大，讀為太。太上，至尊之號。〕天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。〔道，謂政令。〕是故刑罰綦省而威行如流。治世曉然皆知夫為奸，則雖隱竄逃亡之由，不足以免也，故莫不服罪而請。〔自請形戮。〕《書》曰：凡人自得罪。此之謂也。〔言人人自得其罪，不敢隱也。與今康誥義不同，或斷章取義歟？〕故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。〔不當則為下所侮賤。〕

　　古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟，〔言當罪而用賢，歸於至公也。謂若殛鯀與禹，殺管叔、封康叔之比者。〕刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。〔善惡分然，其忠誠皆得通達無屈滯。〕是以為善者勸，為不善者沮，刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。《傳》曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。〔尚書甫刑之辭。〕

　　亂世則不然，刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。〔泰誓所謂罪人以族，官人以世。公羊亦云：尹氏卒，曷為貶？譏世卿也。〕故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。〔三族，父、母、妻族也。夷，滅也。均，同也。謂同被其刑也。〕先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。〔當賢，謂身當賢人之號也。列從，謂行列相從也。〕以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！《詩》曰：百川沸騰，山冡崒崩。高岸為穀，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！此之謂也。〔詩小雅十月之交篇。毛云：沸，出也。騰，乘也。山頂曰塚。崒者，崔嵬。高岸為穀，深谷為陵，言易位也。鄭云：憎，曾也。懲，止也。變異如此，禍亂方至，哀哉！今在位之人，何曾無以道德止之？〕論法聖王，則知所貴矣；〔論議法效聖王。〕以義制事，則知所利矣。〔以義制事，則利愽也。〕論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。〔養，謂自奉養。所出，謂所從也。〕二者，是非之本，得失之源也。故成王之于周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之于管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親踈，序長幼，此先王之道也。

　　故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；〔流，邪移也。各知其分，故無違令。〕親疏有分，則施行而不悖；〔施，謂恩惠。親疏有分，則恩惠各親其親，故不乖悖。施，式豉反。分，扶問反。〕長幼有序，則事業捷成而有所休。〔捷，速也。長幼各任其力，故事業速成，而亦有所休息之時也。〕故仁者，仁此者也；〔仁，謂愛悅也。此，謂尚賢使能、等貴賤，分親踈，序長幼五者也。愛悅此五者，則可以為仁。〕義者，分此者也；〔分別此五者，使合宜，則為義也。〕節者，死生此者也；〔能為此五者，死生則為名節也。〕忠者，敦慎此者也。〔慎，讀為順。人臣能厚順此五者，則為忠也。〕兼此而能之，備矣。〔兼此仁義忠節而能之，則為德備矣。〕備而不矜，一自善也，謂之聖。〔一，皆也。德備而不矜伐於人，皆所以自善，則謂之聖人。夫眾人之心，有一善，則揚揚如也。聖人包容萬物，與天地同功，何所矜伐為也。〕不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。〔不矜而推眾力，故天下不敢爭能，而極善用於眾功。矜則有敵，故不尊也。〕有而不有也，夫故為天下貴矣。〔有能而不自有。〕《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。〔《詩·曹風·鳲鳩》之篇。言善人君子，其威儀不忒，故能正四方之國。以喻正身任物，則四國皆化；恃才矜能，則無所得者也。〕

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