荀子解蔽篇第二十一

解蔽篇第二十一

　　〔蔽者，言不能通明，滯於一隅，如有物壅蔽之也。〕

　　凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。〔一曲，一端之曲說。是時各蔽于異端曲說，故作此篇以解之。〕治則複經，兩疑則惑矣。〔言治世用禮義，則自複經常之正道。兩疑，謂不知一于正道，而疑蔽者為是。一本作兩則疑惑矣。〕天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或理或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妬繆於道，而人誘其所迨也。〔迨，近也。近，謂所好也。言亂君亂人，本亦求理，以其嫉妬迷繆于道，故人因其所好而誘之。謂若好險則墨氏誘之，好辯則惠氏誘之也。〕私其所積，唯恐聞其惡也；〔積，習。〕倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。〔倚，任也。或曰：偏倚也，猶傍觀也。言妬於異術也。〕是以與治，雖走而是已，不輟也。〔走，並馳。治，謂正道也。既私其所習，妬繆於道，雖與治並馳，而自是不輟。雖，或作離。〕豈不蔽於一曲，而失正求也哉？心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼔在側而耳不聞，況于使者乎？〔雷鼔，大鼓，聲如雷者。使，役也。以論不役心于正道，則自無聞見矣。況乎役心於異術，豈複更聞正求哉？〕德道之人，〔有賢德也。〕亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！〔上下共非，故可哀也。〕

　　數為蔽。〔數為蔽之端也。〕欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。〔此其所知所好，滯於一隅，故皆為蔽。〕凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。〔公，共也。所好異則相為蔽。〕昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於末喜、斯、觀，而不知關龍逄，以惑其心而亂其行。〔末喜，桀妃。斯、觀，未聞。韓侍郎云：斯或當為斟。斟觀，夏同姓國。喜其君，當時為桀佞臣也。《國語》史蘇曰：昔夏桀伐有施，有施人以末喜女焉。賈侍中云：有施，喜姓國也。〕紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。〔妲己，紂妃。飛廉，紂之佞臣，惡來之父，善走者，秦之祖也。微子，紂之庶兄。微，國子，爵。啟，其名也。國語曰：殷紂伐有蘇，有蘇以妲己女焉。賈侍中云：有蘇，紀姓之國也。〕故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，〔事，任也。不用，不為上用也。非，或為誹。〕賢良退處而隱逃。此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。〔九牧，九州之牧。虛，讀為墟。〕桀死於亭山，〔亭山，南巢之山。或本作鬲山。案漢書地理志，廬江有灊縣，當是誤以灊為鬲，傳寫又誤為亭。灊音潛。〕紂縣於赤斾，〔《史記》：武王斬紂頭，縣於太白旗。此雲赤斾，所傳聞異也。〕身不先知，又莫之諫，此蔽塞之禍也。

　　成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，〔主其心，言不為邪佞所惑。〕是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鑒於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。〔九有、九牧，皆九州也。撫有其地，則謂之九有，養其民，則謂之九牧。〕遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。此不蔽之福也。〔逸詩也。爾雅：鶠鳳，其雌凰。秋秋，猶蹌蹌。蹌蹌，謂舞也。幹，楯也。此帝，蓋謂堯也。堯時鳳凰巢于阿閣，言堯能用賢不蔽，天下和平，故有鳳凰來儀之福也。〕

　　昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。〔唐鞅，宋康王之臣。呂氏春秋曰：宋康王染于唐鞅、田不禋。奚齊，晉獻公驪姬之子。論衡云：宋王問唐鞅曰：吾殺戮甚眾，而群臣愈不畏，何也？對曰：王罰不善者，善者胡為畏？王少欲，群臣之畏也。不若無辨其善與不善，一時罪之，則群臣畏矣。宋王從之。〕唐鞅蔽于欲權而逐載子。〔載，讀為戴。戴不勝使薛居州傅王者，見孟子。或曰：戴子，戴驩也。《韓子》曰：戴驩為宋太宰，夜使人曰：吾聞有數夜乘輜車之李，使門者謹為我司之。使者報曰：不見輜車，見有奉笥而與李史，史受笥。又戴驩謂齊王曰：王大仁于薛公，大不忍人。據其時代，當是戴驩也。蓋為唐鞅所逐，奔齊也。〕

　　奚齊蔽于欲國而罪申生，〔申生，晉獻公之太子，奚齊之兄。為驪姬所譛，獻公殺之。春秋谷梁《傳》曰：晉裡克弑其君之子奚齊。其君之子雲者，國人不子也，不正其殺太子申生而立之也。〕唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉，逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權，而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寗戚、隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。〔持，扶翼也。〕召公呂望仁智且不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。《傳》曰：知賢之謂明，輔賢之謂強。勉之強之，其福必長。此之謂也。此不蔽之福也。〔勉之強之，言必勉強於知賢輔賢，然後其福長也。強，直亮反。〕

　　昔賓孟之蔽者，亂家是也。〔賓孟，周景王之佞臣立王子朝者。亂家，謂亂周之家事，使庶孽爭位也。〕墨子蔽於用而不知文。〔欲使上下勤力，股無肢，脛無毛，而不知貴賤等級之文飾也。〕宋子蔽於欲而不知得。〔宋子以人之情，欲寡而不欲多，但任其所欲，則自治也。蔽於此說，而不知得欲之道也。〕慎子蔽於法而不知賢。〔《慎子》本黃老，歸刑名，多明不尚賢不使能之道。故其說曰：多賢不可以多君，無賢不可以無君。其意但明得其法，雖無賢亦可為治，而不知法待賢而後舉也。〕申子蔽於勢而不知知，〔申子，名不害，河南京縣人，韓昭侯相也。其說但賢得權勢以刑法馭下，而不知權勢待才智然後治。亦與《慎子》意同。下知音智。〕惠子蔽於辭而不知實，〔惠子蔽於虛辭而不知實理。虛辭，謂若山出口、丁子有尾之類也。〕

　　莊子蔽於天而不知人。〔天，謂無為自然之道。莊子但推治亂於天，而不知在人也。〕故由用謂之道，盡利也；〔由，從也。若由於用，則天下之道無複于仁義，皆盡於求利也。〕由俗謂之道，盡嗛也；〔俗當為欲。嗛與慊同，快也。言若從人所欲，不為節限，則天下之道盡於快意也。嗛，口簟反。〕由法謂之道，盡數矣；〔由法而不由賢，則天下之道盡於術數。〕由勢謂之道，盡便矣。〔便，便宜也。從勢而去智，則盡於逐便，無複修立也。〕由辭謂之道，盡論矣；〔論，辯說也。〕由天謂之道，盡因矣。〔因任其自然，無複治化也。〕此而數具者，皆道之一隅也。

　　夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。〔言道者體常盡變，猶天地常存，能盡萬物之變化。〕曲知之人，觀於道之一隅，猶未之能識也。〔曲知，言不通大道也。一隅猶昧，況大道乎？〕故以為足而飾之。〔謂其持之有故，其言之成理也。〕內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁智且不蔽，故學亂術，足以為先王者也。〔亂，雜也。言其多才藝，足以及先王也。〕一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。〔一家得，謂作春秋也。周道舉，謂刪詩書，定禮樂，成積舊習也。言其所用，不滯於眾人舊習，故能功業如此。〕故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無愽無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸衡焉。〔不滯於一隅，但當其中而懸衡揣其輕重也〕是故眾異不得相蔽，以亂其倫也。〔倫，理〕

　　何謂衡？曰：道。〔道謂禮義。〕故心不可以不知道。心不知道，則不可道，而可非道。〔心不知道，則不以道為可。可，謂合意也。〕人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？〔人心誰欲得縱恣，而肯守其不合意之事，以自禁其合意者。〕以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人。〔各求其類。〕以其不可道之心與不可道之人論道人，亂之本也。〔必有妬賢害善。〕夫何以知？〔問何道以知道人也。〕曰：心知道，然後可道；可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。〔必能懲奸去惡。〕何患不知？〔心苟知道，何患不知道人。〕故治之要，在於知道。人何以知道？〔既知道，人在於知道。問知道之術如何也。〕曰：心。〔在心無邪。〕心何以知？曰：虛一而靜。〔能然則可以知道也。〕心未嘗不臧也，然而有所謂虛；〔臧，讀為藏，古字通，下意同。言心未嘗不包藏，言有所謂虛也。〕心未嘗不滿也，然而有所謂一；〔滿當為兩，兩謂同時兼知。〕心未嘗不動也，然而有所謂靜。〔雖動不使害靜。〕

　　人生而有知，知而有志。志也者，臧也。〔在心為志。〕然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。〔見善則遷，不滯於積習也。〕心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之一。〔既不滯於一隅，物雖輻湊而至，盡可以一待之也。〕心臥則夢，偷則自行，使之則謀。〔臥，寢也。自行，放縱也。使，役也。言人心有所思，寢則必夢，偷則必放縱，役用必謀慮。〕故心未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。〔夢，想像也。劇，囂煩也。言處心有常，不蔽於想像囂煩，而介於胸中，以亂其知，斯為靜也。此皆明不蔽於一端虛受之義也。〕未得道而求道者，謂之虛一而靜。〔有求道之心，不滯于偏見曲說，則是虛一而靜也。〕作之則將須道者之虛則人，將事道者之一則盡，將思道者靜則察。〔此義未詳，或恐脫誤耳。或曰：此皆論虛一而靜之功也。作，動也。須，待也。將，行也。當為須道者虛則將，事道者一則盡，思道者靜則察。其餘字皆衍也。作之則行，言人心有動作，則自行也。以虛心須道，則萬事無不行；以一心事道，則萬物無不盡；以靜心思道，則萬變無不察。此皆言執其本而末隨之。〕知道察，知道行，體道者也。〔知道察，謂思道者，靜則察也。知道行，謂須道者虛則將也。體，謂不離道也。〕虛一而靜，謂之大清明。〔言無有壅蔽者。〕萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。〔既虛一而靜，則通於萬物。故有形者無不見，見則無不能論說，論說則無不得其宜也。〕坐于室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，〔疏通。參，驗。稽，考。度，制也。〕經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。〔材，當為分。官，謂不失其任。裡，當為理。材，或為裁。〕恢恢廣廣，孰知其極！

　　睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！〔此皆明虛一而靜，則通於神明，人莫能測也，又安能蔽哉？睪，讀為皥。皥皥，廣大貌。涫涫，沸貌。紛涫，雜亂貌。涫音官，又音貫。〕心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，〔心出令以使百體，不為百體所使也。〕自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。〔此六者，皆由心使也，然所以為形之君也。〕故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。〔劫，迫也。雲，言也。百體可劫，心不可劫，所以尤宜慎擇所好，懼蔽塞之患也。〕故曰：心容，其擇也無禁，必自見其物也雜博。〔容，受也。言心能容受萬物，若其選擇無所禁止，則見雜博不精，所以貫夫虛一而靜也。〕其情之至也不貳。〔其情之至極，在一而不貳，若雜博則惑也。〕《詩》云：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。〔詩周南卷耳之篇。毛公曰：采采，事采之也。卷耳，枲耳也。頃筐，畚屬，易盈之噐也。思君子置於周之列位也。〕頃筐，易滿也，卷耳，易得也，然而不可以貳周行。〔采易得之物，實易盈之噐，以懷人寘周行之心，二之則不滿，況乎難得之正道也，而可以他術貳之乎？〕

　　故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。〔枝，旁引如樹枝也。贊，助也。稽，考也。以一端不貳之道助考之，則可兼知萬物。若博雜則愈不知也。〕身盡其故則美。〔故，自也。盡不貳之事，則身美矣。〕類不可兩也，故知者擇一而一焉。〔凡事類皆不可兩，故知者精于一道而專一焉，故異端不能蔽也。〕農精于田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為賈師；工精於噐，而不可以為噐師。〔皆蔽於一技，故不可為師長也。〕有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精於道者也，〔精於一道，故可以理萬事。〕精於物者也。精於物者以物物，〔謂能名物其一物，若農賈之屬也。〕精於道者兼物物。〔謂能兼治名物其一物者也。〕故君子一于道而以贊稽物。〔一於道，所以助考物也。助考，謂兼治也。〕一於道則正，以贊稽物則察。以正志行察論，則萬物官矣。〔在心為志，發言為論。官，謂各當其任，無為差錯也。〕

　　昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。〔舜能一於道，但委任眾賢而已，未嘗躬親以事告人。〕處一危之，其榮滿側。養一之微，榮矣而未知。〔一，謂心一也。危之，當為之危。危，謂不自安，戒懼之謂也。側，謂偪側，亦充滿之義。微，精妙也。處心之危，言能戒懼，兢兢業業，終使之安也。養心之微，謂養其未萌，不使異端亂之也。處心之危有形，故其榮滿則可知也。養心之微無形，故雖榮而未知。言舜之為治，養其未萌也。〕故道經曰：人心之危，道心之微。〔今虞書有此語，而雲道經，蓋有道之經也。孔安國曰：危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中。引此以明舜之治在精於一道，不蔽於一隅也。〕危微之幾，惟明君子而後能知之。〔幾，萌兆也，與機同。〕故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，〔湛濁，謂沈泛滓也，下同。〕則足以見鬚眉而察理矣。〔理，肌膚之文理。〕

　　微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣，導之以理，養之以清，物莫之傾，〔清，謂沖和之氣。〕則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決粗理也。〔言此者，以喻心不一於道，為異端所蔽，則惑矣。〕故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也；〔倉頡，黃帝史官。言古亦有好書者，不如倉頡，一於其道，異術不能亂之，故獨傳也。〕好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，一也；好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；〔倕，舜之共工。《世本》云：夷牟作矢。宋衷注云：黃帝臣。此雲浮游，未詳。或者浮游，夷牟之別名，或聲相近而誤耳。言倕、遊雖作弓矢，未必能射，而羿精之也。弓矢，舜已前有之，此雲倕作弓，當是改制精巧，故亦言作也。〕奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于禦。

　　自古及今，未嘗有兩而能精者也〔奚仲，夏禹時車正，黃帝時已有車服，故謂之軒轅。此雲奚仲者，亦改制耳。世本雲相土作乘馬，杜與土同，乘馬，四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬。以其作乘馬之法，故謂之乘，並音剰。相土，契孫也。呂氏春秋曰乘馬作一駕〕。曾子曰：是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！〔是當為「視」。《曾子》曰：「有人視庭中可以搏擊鼠，則安能與我成歌詠乎？」言外物誘之，思不精，故不能成歌詠也。〕

　　空石之中有人焉，其名曰觙。〔空石，石穴也。蓋古有善射之人，處深山空石之中，名之曰觙。觙字及事，並未詳所出，或假設喻耳。〕其為人也，善射以好思。〔好，喜也。清靜思其射之妙。〕耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲。閒居靜思則通。〔挫，損也。精，精誠也。辟，屏除也。言閒居靜思，不接外物，故能通射之妙也。〕思仁若是，可謂微乎？〔言靜思仁，如空石之人思射，則可謂微乎？假設問之辭也。〕

　　孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣。〔此已下答之之辭。孟子惡其敗德而出其妻，可謂能自強于修身也。〕有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。〔有子，蓋有若也。焠，灼也。惡寢臥而焠其掌，若刺股然也。未及好也，當為未及好思也，誤分在下，更作一句耳。有子焠掌，可謂能自忍其身，則未及善射好思者也。若思道之至，則自無寢，焉用焠掌乎？〕辟耳目之欲，可謂能自強矣。末及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。〔可謂能自強矣未及思也十字並衍耳。可謂危矣，言能辟耳目之欲，則可謂能自危而戒懼，未可謂微也。微者，精妙之謂也。〕夫微者，至人也；〔惟精惟一如舜者。〕至人也。何強何忍何危？〔既造於精妙之域，則冥與理會，不在作為。苟未臻極，雖在空石之中，猶未至也。〕

　　故濁明外景，清明內景。〔景，光色也。濁，謂混跡，清，謂虛白。〕聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何強？何忍？何危？〔兼，猶盡也。聖人雖縱欲盡情，而不過制者，由於暗與理會故也。何必如空石之徒乎？〕故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。〔無為，謂知違理則不作，所謂造形而悟也。無強，謂全無違理強制之萌也。〕仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。〔思，慮也。恭，謂乾乾夕惕也。樂，謂性與天道無所不適也。〕

　　凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；〔清，明審也。〕吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥，蔽其明也。〔冥冥，暮夜也。〕醉者越百步之溝，以為跬步之澮也；〔跬，與跬同，半步曰跬。澮，小溝也。〕俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。〔閨，小門也。〕厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為哅哅。勢亂其官也。〔厭，指按也，一涉反。漠，無聲也。哅哅，喧聲也。官，司主也。言勢亂耳目之所主守。哅，許甬反。〕

　　故從山下望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下而望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。〔皆知為高遠所蔽，故不往求。然則守道者，亦宜知異術之蔽，類此也。〕水動而影揺，人不以定美惡，水勢玄也。〔玄，幽深也。或讀為眩。〕瞽者仰視而不見星辰，不以定有無，用精惑也。〔精，目之明也。〕有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。

　　夫苟不當，安能無過乎？〔以疑決疑，猶慎墨之屬也。〕夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。〔夏首，夏水之首。楚詞云：過夏首而西浮，顧龍門而不見。王逸曰：夏首，夏水口也。涓蜀梁，未詳何代人，姓涓名蜀梁。列仙傳有涓子，齊人，隱於宕山，餌水，能致風雨者也。〕其為人也，愚而善畏。〔善，猶喜也。好有所畏。〕明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其發，以為立魅也。〔卬，與仰同。〕背而走。比至其家者，失氣而死。豈不哀哉！〔背，棄去也。失氣，謂困甚氣絕也。〕凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之。〔感，驚動也。感忽，猶慌惚也。玄，亦幽深難測也。必以此時定其有鬼也。〕此人之所以無有而有無之時也。〔無有，謂以有為無也。有無，謂以無為有也。此皆人所疑惑之時也。〕而已以正事。故傷於濕而擊鼓鼓痹，則必有弊鼔喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。〔已以正事，謂人以此定事也。痹，冷疾也。傷於濕則患痹，反擊鼓烹豚以禱神，何益於愈疾乎？若以此定事，則與俗不殊也。俞，讀為愈。〕故雖不在夏首之南，則無以異矣。〔慎墨之蔽，亦猶是也。〕

　　凡以知，人之性也；可以知，物之理也。〔以知人之性推之，則可知物理也。〕以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。〔疑止，謂有所不為。窮年，盡其年壽。疑，或為凝。〕其所以貫理焉，雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。〔貫，習也。浹，周也，子葉反，或當為接。〕學老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。〔錯，置也，謂廢舍也。身已老矣，子已長矣，猶不知廢舍無益之學，夫是之謂愚妄人也。〕故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。〔或曰：聖下更當有王字，誤脫耳。言人所學，當止于聖人之道及王道，不學異術也。聖王之道，是為至足也。〕

　　聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。〔倫，物理也。制，法度也。〕兩盡者，足以為天下極矣。〔所以為至足也。〕故學者以聖王為師，案以聖王之制為法。法其法以求其統類，類以務象効其人。〔統類，法之大綱。〕向是而務，士也；類是而幾，君子也。〔幾，近也。類聖人而近之，則為君子。士者，修飾之名。君子，有道德之稱也。〕知之，聖人也。〔知聖王之道者。〕故有知非以慮是，則謂之懼；〔自知其非，以圖慮於是，則謂之能戒懼也。〕有勇非以持是，則謂之賊；〔勇於為非，以持制是。〕察孰非以分是，則謂之簒；〔孰，甚也。察其甚非以分為是之心，此簒奪之人也。〕多能非以修蕩是，則謂之知；〔修，飾也。蕩，動也。多能非修飾蕩動而為是，則謂之知。言智者能變非為是也。〕辯利非以言是，則謂之詍。〔辯說利口而飾非，以言亂是，則謂之詍。詍，多言也。《詩》曰：「無然詍詍。」〕《傳》曰：「天下有二：非察是，是察非。」〔眾以為是者而非之，以為非者而是之。〕謂合王制與不合王制也。〔所以非察是，是察非，觀其合王制與否也。〕天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？〔有不以合王制與不合為隆正者，而能分是非治曲直乎？言必不能也。〕

　　若夫非分是非，非治曲直，非辯治亂，非治人道，雖能之，無益於人，不能無損於人。案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也。案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辯而幾利，〔滑，亂也，音骨。強，強服人。鉗，鉗人口也。詬，詈也。恣睢，矜誇也。幾，近也。妄辯幾利，謂妄為辯說，所近者惟利也。〕不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。〔慎、墨、季、惠之屬。〕《傳》曰：「析辭而為察，言物以為辯，君子賤之；博聞強志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。〔所謂析言破律，亂名改作者也。〕

　　為之無益于成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，〔言役心無益，複憂戚，亦不能近道也。〕則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃幹之胸中。〔廣，讀為曠，遠也。不以自妨，謂不以無益害有益也。〕不慕往，不閔來，無邑憐之心。〔不慕往，謂不悅慕無益之事，而往從之也。不閔來，謂不憂閔無益之事而來正之也。或曰：往，古昔也。來，將來也。不慕往古，不閔將來，言為義所在，無所系滯也。邑憐，未詳。或曰：邑與悒同，怏也。憐，讀為恡，惜也。言棄無益之事，更無悒怏恡惜之心。此皆明不為異端所蔽也。〕當時則動，物至而應，事起而辯，治亂可否，昭然明矣。

　　周而成，泄而敗，明君無之有也。〔以周密為成，以漏泄為敗，明君無此事也。明君，日月之照臨，安用周密也。〕宣而成，隱而敗，暗君無之有也。〔以宣露為成，以隱蔽為敗，暗君亦無此事也。暗君務在隱蔽，而不知昭明之功也。〕故君人者，周則讒言至矣，而直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》曰：「墨以為明，狐狸其蒼。」此言上幽而下險也。〔逸詩。墨，謂蔽塞也。狐狸其蒼，言狐狸之色，居然有異。若以蔽為明，則臣下誑君，言其色蒼然無別，猶指鹿為馬者也。幽，暗也。險，傾側也。〕君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。〔反，還也。讒言複歸而不敢出矣。或曰：反，倍也。言與讒人相倍也。〕《詩》云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。〔《詩·大雅·大明》之篇。言文王之德，明明在下，故赫赫然著見於天也。〕

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