荀子禮論篇第十九

禮論篇第十九

　　〔舊目錄第二十三，今升在論議之中，于文為比。〕

　　禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。〔量，扶向反。〕爭則亂，亂則窮。〔窮，謂計無所出也。〕先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。〔有分，然後欲可養，求可給。〕使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。〔屈，竭也。先王為之立中道，故欲不盡於物，物不竭於欲，欲與物相扶持，故能長久，是禮所起之本意者也。〕故禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖狽，越席床第幾筵，所以養體也。〔疏，通也。疏房，通明之房也。狽，古貌字。檖狽，未詳。或曰：檖讀為邃。貌，廟也。廟者，宮室尊嚴之名。或曰：狽讀為邈，言屋宇深邃綿貌也。第，床棧也。越席，剪蒲席也，古人所重。司馬貞曰：疏，窗也。〕故禮者，養也。君子既得其養，又好其別。

　　曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。〔稱謂各當其宜，尺證反。〕故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶、護，所以養耳也；〔並解在正論篇。〕龍旗九斿，所以養信也；〔龍旗，畫龍旗。爾雅曰：素升龍，幹縿練斿。九旗，正幅為絲斿，所以屬之者也。信，謂使萬人見而信之，識至尊也。養猶奉也。〕寢兕，〔謂武士寢處於甲胄者也。〕持虎、〔謂以虎皮為弓衣，武士執持者也。《詩》曰：虎韔鏤膺。劉氏云：畫虎於鈴竿及楯也。〕蛟韅，〔韅，馬服之革，蓋象蛟形。徐廣曰：以蛟魚皮為之。〕絲末、〔末與幦同。《禮記》曰：若羔幦虎犆。鄭云：覆芩也。絲幦，蓋織絲為幦，亡狄反。〕彌龍，所以養威也。〔彌，如字，又讀為弭。弭，末也，謂金飾衡軛之末為龍首也。徐廣曰：乘輿單，以金薄繆龍，為輿倚較，交虎伏軾，龍首銜軛。〕故大路之馬，必倍至教順，然後乘之，所以養安也。〔倍至，謂倍加精至也。或以必倍為自倍，謂反之，車在馬前，令馬熟識車也。至極教順，然後乘之，備驚奔也。〕

　　熟知夫出死要節之所以養生也？〔熟，甚也。出死，出身死寇難也。要節，自要約以節義，謂立節也。使熟便其知，其出要節，盡忠於君，是乃所以受祿養生也。若不能然，則亂而不保其生也。要，一遙反。〕熟知夫出費用之所以養財也？〔費用財以成禮，謂問遺之屬，是乃所以求奉養其財，不相侵奪也。〕熟知夫恭敬辭讓之所以養安也？〔無恭敬辭讓，則亂而不安也。〕熟知夫禮義文理之所以養情也？〔無禮義文理，則縱情性，不知所歸也。〕

　　故人苟生之為見，若者必死；〔言苟唯以生為所見，不能出死要節，若此者必死也。〕苟利之為見，若者必害；〔苟唯以利為所見，不能用財以成禮，若此者必遇害。〕苟怠惰偷懦之為安，若者必危。〔懦讀為儒。言苟以怠惰為安居，不能恭敬辭讓，若此者必危。〕苟情說之為樂，若者必滅。〔說，讀為悅。言苟以情悅為樂，不知禮義文理，恣其所欲，若此者必滅亡。〕故人一之于禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。〔專一於禮義，則禮義情性兩得；專一於情性，則禮義情性兩喪。〕故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

　　禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；〔類，種。〕君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。〔偏亡，謂闕一也。〕故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。〔所以奉其三本也。〕故王者天太祖，〔謂以配天也。太祖，若周之後稷。〕諸侯不敢壞，〔謂不祧其廟，若魯周公。史記作不敢懷。司馬貞云：思也，蓋誤耳。〕大夫士有常宗，〔繼別子之後，為族人所常宗，百世不遷之大宗也。別子，若魯三桓也。〕所以別貴始。貴始，得之本也。〔得當為德，言德之本在貴始。谷梁傳有此語。〕郊止乎天子而社。至於諸侯，道及士大夫。〔道，通也。言社自諸侯通及士大夫也。適士皆得祭門及行。史記道作士大夫也。或曰：道，行神也。亦作啖。司馬貞曰：啖音含，苞也。言士大夫皆得苞立社。倞謂是篇通道誤為蹈，傳寫又誤以蹈為蹈耳。〕所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小。

　　故有天下者事十世，〔十當為七。谷梁傳作天子七廟。〕有一國者事五世，有五乘之地者事三世，〔古者十裡為成，成出革車一乘。五乘之地，謂大夫有埰地者，得立三廟也。〕有三乘之地者事二世，〔祭法所謂適士立二廟也。〕持手而食者不得立宗廟。〔持其手而食，謂農工。〕所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。〔積，與績同，功業也。谷梁傳僖公十五年，震夷伯之廟。夷伯，魯大夫，因以此見天子至於士皆有廟也。天子廟七，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑，是以貴始，德之本也。〕

　　大饗尚玄尊，俎生魚，先大羮，貴食飲之本也。〔大饗，祫祭先王也。尚，上也。玄酒，水也。大羮，汁無鹽梅之味也。本，謂造飲食之物。《禮記》曰：郊血大饗腥也。〕饗尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。〔饗與享同，四時享廟也。用，謂酌獻也。以玄酒為上，而獻以酒醴，先陳黍稷，而後飯以稻粱者也。〕祭，齊大羮而飽庶羞，貴本而親用也。〔祭，月祭也。齊，讀為嚌，至齒也。謂屍舉大羮，但至齒而已，至庶羞而致飽也。用，謂可用食也。〕貴本之謂文，親用之謂理。〔文謂修飾，理謂合宜。〕兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。〔貴本親用，兩者相合，然後備成文理。大，讀為太。太一，謂太古時。《禮記》曰：夫禮必本於太一。言雖備成文理，然猶不忘本而歸於太一，是謂大隆於禮。司馬貞曰：隆，盛也。得《禮》文理，歸於太一，是禮之盛也。〕

　　故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羮也，一也。〔一謂一于古也。此以象太古時，皆貴本之義，故雲一也。〕利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。〔醮，盡也。謂祭禮必告利成，利成之時，其爵不卒，奠於筵前也。史記作不卒成事，謂屍既飽禮成，不嘗其爼。儀禮：屍又三飯士佐食，受屍牢肺正脊，加於肵。臭，謂歆其氣，謂食畢也。許又反。皆謂禮畢無文飾，複歸於樸，亦象太古時。史記作三侑之不食。司馬貞云：禮，祭必立侑以勸屍食，至三飯而止。每飯有侑一人，故曰三侑。既是勸屍，故不自食也。〕大昏之未發齊也，大廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。〔皆謂未有威儀節文，象太古時也。史記作大昏未發齊也。司馬貞曰：發齊，謂昏禮也。父親醮子而迎，故《曲禮》雲齋戒以告鬼神。此三者，皆禮之初也。始質而未偽，故雲一也。〕

　　大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。〔大路，祭天車，王者所乘也。未集，不集丹漆也。《禮記》曰：大路素而越席。又曰：丹漆雕幾之美，而素車之乘。麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用袞龍之屬也。士喪禮：始死，主人散帶，垂長三尺。史記作大路之素幬。司馬貞曰：儔音稠，謂車蓋素帷，亦質者也。〕三年之喪，哭之不文也。清廟之歌，一倡而三歎也。縣一鐘，尚拊之膈，朱弦而通越也。一也。〔不文，謂無曲折也。《禮記》曰：「斬衰之哭，長往而不反。」清廟之歌，謂工以樂歌清廟之什也。一人倡，三人歎，言和之者寡也。縣一鐘，比於編鐘，為簡略也。尚拊之膈，未詳。或曰：尚，謂上古也。拊，樂器名。膈，擊也。即所謂「戞擊鳴球，搏拊琴瑟」也。尚，古樂，所以示質也。揚子雲長楊賦曰：「戞擊鳴球。」韋昭曰：「古文膈為擊。」或曰：膈當為拊。大戴禮作搏拊，一名相。《禮記》曰：「治亂以相拊」，所以輔樂，亦相輔之義。《書》曰：「搏拊琴瑟。」孔安國曰：「搏拊，以韋為之，實之以槺，所以節樂也。」周禮：「大祭祀登歌，令奏擊拊。」司馬貞曰：「拊膈，謂懸鐘格也。不擊其鐘而拊其格，不取其聲，示質也。」朱弦通越，鄭玄云：「朱弦，練朱弦也。練則聲濁。越，瑟底孔，所以發越其聲，故謂之越。疏通之後，使聲遲也。」《史記》作「洞越。」或曰：膈讀為戞。〕

　　凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校。〔史記作「始乎脫，成乎文，終乎棁。」言禮始於脫略，成於文飾，終於棁減。《禮記》曰：「禮主其減。」校，未詳。《大戴禮》作「終於隆盛」也。〕故至備，情文俱盡。〔情文俱盡，乃為禮之至備。情謂禮意，喪主哀，祭主敬之類。文謂禮物威儀也。〕其次，情文代勝。〔不能至備，文勝於情，情勝於文，是亦禮之次也。〕其下，複情以歸大一也。〔雖無文飾，但複情以歸其素，是亦禮也。若潢污行潦之水，可薦於鬼神者也。〕

　　天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。〔言禮能上調天時，下節人情，若無禮以分別之，則天時人事皆亂也。昌，謂各遂其生也。〕以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！〔禮在下位，則使人順，在上位，則萬變而不亂。貳，謂不一，在禮喪亡也。〕立隆以為極，而天下莫之能損益也。〔立隆盛之禮，以極盡人情，使天下不復更能損益也。〕本末相順，〔司馬貞曰：禮之盛，文理合以歸大一；禮之殺，複情以歸大一。是本末相順也。〕終始相應，〔司馬貞曰：禮始於脫略，終於梲。棁亦殺也。殺亦脫略，是終始相應。〕至文以有別，至察以有說。〔言禮之至文，以其有尊卑貴賤之別，至察，以其明隆殺委曲之情，足以悅人心也。〕天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。

　　禮之理誠深矣，堅白同異之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說，入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。〔隊，古墜字，墮也。以其深，故能使堅白者溺；以其大，故能使擅作者喪；以其高，故能使暴慢者墜。司馬貞曰：恣睢，毀訾也。〕故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠施矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。〔足，謂無闕失。方，猶道也。〕禮之中，焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。〔勿易，不變也。若不在禮之中，雖能思索勿易，猶無益。〕能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；〔東西南北無窮〕聖人者，道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方之民也。

　　禮者，以財物為用，〔以貢獻問遺之類為行禮之用。〕以貴賤為文，〔以車服旂章為貴賤文飾也。〕以多少為異，〔多少異制，所以別上下也。〕以隆殺為要。〔隆，豐厚。殺，減降。要，當也。禮或厚或薄，唯其所當為貴也。〕文理繁，情用省，是禮之隆也。〔文理謂威儀。情用，謂忠誠。若享獻之禮，賓主百拜，情唯主敬，文過於情，是禮之隆盛也。〕

　　文理省，情用繁，是禮之殺也。〔若尊之上玄酒本於質，情過於文，雖減殺，是亦禮也。〕文理情用，相為內外表裡，並行而雜，是禮之中流也。〔或豐或殺，情文代勝，並行相雜，是禮之中流。中流，言如水清濁相混。〕故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。〔君子，知禮者。致，極也。言君子于大禮則極其隆厚，小禮則盡其隆殺，中用得其中，皆不失禮也。〕步驟馳騁厲鶩，不外是矣，是君子之壇宇宮庭也。〔厲鶩，疾鶩也。史記作「廣鶩」，言雖馳騁，不出於隆殺之間。壇宇宮庭，已解於上。〕人有是，士君子也；外是，民也。〔是，猶此也，民氓無所知也。〕於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。〔方皇，讀為彷徨，猶徘徊也。挾，讀為浹，布也。言於是禮之中，徘徊周布，委曲皆得其次序而不亂，是聖人也。〕故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。〔聖人所以能厚重者，由積禮也；能弘大者，由廣禮也。崇高者，由隆禮也；明察者，由盡禮也。司馬貞言君子聖人有厚大之德，則為禮之所歸，積益弘廣者也。〕《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。〔引此明有禮動皆合宜也。〕

　　禮者，謹於治生死者也。〔謹，嚴。〕生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？〔臧，已解在王霸篇。莊子曰：「臧與穀相與牧羊。」音義云：「孺子曰谷。」或曰：谷讀為「鬥谷於搜」之穀。谷乳，謂哺乳小兒也。所隆親，所厚之親也。〕故死之為道也一，而不可得再複也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。〔以其死不可再複，臣子于極重之道，不可不盡也。〕

　　故事生不忠厚，不敬文，謂之野；〔忠厚，忠心篤厚。敬文，恭敬有文飾。野，野人，不知禮者。〕送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。〔瘠，薄。〕君子賤野而羞瘠。故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重。〔《禮記》曰：「天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束縮二，衡三，衽每束一，柏槨以端長六尺而葬，五重八翣。」鄭云：「五重，杭木與茵也。」今十重，蓋以棺槨與杭木合為十重也。諸侯已下，與禮記多少不同，未詳也。〕

　　然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之。〔衣，謂禮記「君陳衣於庭，百稱」之比也。衾謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。翣菨當為「翣萎。」鄭康成曰：「翣萎，棺之牆飾也。翣以木為衣，以白布畫為雲氣，如今之攝也。」周禮縫人：「衣翣柳之林。」柳之言聚，諸飾所聚，柳以象宮室也。劉熙《釋名》云：「喪之車，其蓋曰柳。」文章之等，謂君龍帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素錦褚加為荒，纁紐六，齊五采五具，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。大夫已下，各有差也。〕使生死終始若一，足以為人願。是先王之道，忠臣孝子之極也。〔生死如一，則人願皆足，忠孝之極在此也。〕

　　天子之喪動四海屬諸侯；諸侯之喪動通國屬大夫。大夫之喪動一國屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友〔屬謂付託之使主喪也。通國謂通好之國，一國謂同在朝之人也。修士，士之進修者，謂上士也。一鄉，鄉內之姻族也。春秋《傳》曰：「天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月而葬，同盟至。大夫三月同位至士踰月外姻至」〕。庶人之喪，合族黨動州裡刑余罪人之喪不得合族党獨屬妻子棺槨三寸衣衾三領，不得飾棺不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之〔刑余，遭刑之余死者。墨子曰：「桐棺三寸葛以為緘。」趙簡子亦云：「然則厚三寸刑人之棺也。」喪大記「士陳衣於序東三十稱。」今雲三領亦貶損之甚也。殣，道路死人也。《詩》曰：「行有死人，尚或殣之。」今昏殣如掩道路之死人也，惡之甚也。凡，常也。緣，因也。言其妻子如常日所服而埋之，不更加絰杖也。今猶謂無盛飾為緣身者也。〕反，無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪者而止。夫是之謂至辱。〔此蓋論《墨子》薄葬，是以至辱之道奉君父也。〕禮者，謹於吉凶，不相厭者也。〔厭，掩也，烏甲反，謂不使相侵掩也。或曰：不使相厭惡，非也。〕紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子，亦知其閔己〔紸讀為「注。」紸纊，即屬纊也。言此時知其必至於憂閔也。或曰「纊」當為「黊」，「黊」，古化反，以為「黊」字，非也。〕然而殯斂之具未有求也，〔所謂不相厭也。〕垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也，卒矣，然後作具之。〔作之具之。〕故雖備家，必踰日然後能殯，三日而成服。〔備，豐足也。〕

　　然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。〔此皆據《士喪禮》首尾三月也。損，減也。〕

　　是何也？

　　曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其節大矣，其文備矣。〔忠，誠也。節，人子之節也。文，器用儀制也。子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳。〕然後月朝蔔日，月夕卜宅，然後葬也。〔月朝，月初也。月夕，月末也。先十日知其朝，然後卜宅，此大夫之禮也。士則筮宅。士喪禮先筮宅，後蔔日。此雲月朝蔔日，月夕卜宅，未詳也。〕當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？〔聖人為之節制，使賢者抑情，不肖者企也。〕故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也。〔貌，象也。言其象以生之所設器用飾死者，三月乃能備之也。〕是致隆思慕之義也。

　　喪禮之凡，〔凡，謂常道。〕變而飾，〔謂殯斂每加飾。〕動而遠，〔《禮記》子遊曰：飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠之。〕久而平。〔久則哀殺如平常也。〕故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；爾則玩，〔爾與邇同。玩，戲狎也。〕玩則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；〔遂，成也。邇則懼，敬不成也。〕久而平，所以優生也。〔優生，養生也。謂送死有禮，複生有節也。〕

　　禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。〔皆謂使賢不肖得中也。賢者則達愛敬之文而已，不至於滅性；不肖者用此成行義之美，不至於禽獸也。〕故文飾粗惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也；〔是相反也。〕然而禮兼而用之，時舉而代禦。〔禦，進用也。時吉則吉，時凶則凶也。〕故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哀泣、憂戚，所以持險奉凶也。〔持，扶助也。險，謂不平之時。〕故其立文飾也，不至於窕冶；〔窕，讀為姚。姚冶，妖美也。〕其立粗衰也，不至於瘠棄；〔立粗衰以為居喪之飾，亦不使羸瘠自棄。〕其立聲樂恬愉也，不至於流淫墯慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生：是禮之中流也。〔隘，窮也。懾，猶戚也，之怯。反中流，禮之中道也。〕

　　故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親踈之節。期止矣，〔期，當為斯。〕外是，奸也。雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道也。非禮義之文，非孝子之情也，將以有為者也。〔非禮義之節文，孝子之真情，將有作為以邀名求利，若演門也。〕故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。〔說，讀為悅。豫，樂也。娩，媚也，音晚。澤，顏色潤澤也。萃，與顇同。惡，顏色惡也。發，見也。〕

　　歌謡謸笑，哭泣諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。〔謸，與傲同，戲謔也。《說文》云：謸，悲聲。與此義不同。諦，音啼。管子曰：豕人立而啼。古字通用。號，胡刀反。〕芻豢、稻粱酒醴、餰鬻魚肉、菽藿酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。〔餰鬻菽藿，喪者之食。〕卑絻、黼黻文織、資粗衰絰、菲繐菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。〔卑絻與禆冕同，衣裨衣而服冕也。裨之言卑也。天子六服，大裘為上，餘為卑，以事尊卑服之，諸侯已下皆服焉。文織，染絲織為文章也。資與齊同，即齊衰也。粗，粗布也，今粗布亦謂之資。菲，草衣，蓋如蓑然，或當時喪者有服此也。繐，衰也。鄭云：繐衰，小功之繐，四升半之衰也。凡布細而疏者謂之繐。今南陽有鄧林繐布。菅，茅也。《春秋傳》曰：晏子杖菅屨也。〕

　　疏房、檖䫉越席，床第幾筵，屬茨倚廬，席薪枕塊，是吉凶憂愉之情發于居處者也。〔茨，蓋屋草也。屬茨，令茨相連屬而已，至疏漏也。倚廬，鄭云：倚木為廬，謂一邊著地，如倚物者。既葬，柱楣途廬也。〕兩情者，人生固有端焉。〔兩情，謂吉與凶，憂與愉。言此兩情固自有端緒，非出於禮也。〕

　　若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始莫不順比，足以為萬世則，是禮也，〔人雖自有憂愉之情，必須禮以節制進退，然後終始合宜。類之，謂觸類而長。比，附會也，毗至反。〕非順敦修為之君子，莫之能知也。〔順，從也。敦，精也。修，治也。為，作也。〕故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。〔之，往。〕性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。〔一，謂不分散。言性偽合，然後成聖人之名也。〕故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。《詩》曰：懷柔百神，及河喬嶽。此之謂也。〔引此喻聖人能並治之。《詩·周頌·時邁》之篇。〕

　　喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，終始一也。〔不以死異於生，亡異於存。〕始卒，沐浴，鬠體，飯唅，象生執也。〔儀禮鬠用組。鄭云：用組，束髮也。古文鬠皆為括，體為瓜椾之屬。士喪禮：主人左扱米，實於右，三實一具，左中亦如之。幾實米唯盈。鄭云：於右，屍口之右。唯盈，取滿而已。是飯唅之禮也。象生執，謂象生時所持之事。執或為持。〕不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。〔律，理髮也。今秦俗猶以批發為栗。濡，濕也。式與拭同。士喪禮屍無有不沐浴者，此雲，蓋末世多不備禮也。〕充耳而設瑱，〔士喪禮：瑱用白纊。鄭云：瑱，充耳。纊，新綿也。〕

　　飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。〔生桷，禾也。槁，枯也。槁骨，具也。術，法也。前說象其生也，此已下說反於生之法也。〕說褻衣襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。〔縉與搢同，扱也。紳，大帶也。搢紳，謂扱於帶鉤之所用弛張也。今不復解脫，故不設鉤也。褻衣，親身之衣也。士喪禮：飯唅後乃襲三稱，明衣不在算，設韐帶，搢笏。《禮記》曰：季康子之母死，陳褻衣。鄭玄云：褻衣非上服，陳之將以斂也。〕

　　設掩面、儇目，鬠而不冠，笄矣。〔士喪禮：掩用練帛，廣終幅，長五尺。儇與還同，繞也。士喪禮：幎目用緇，方尺二寸，赬裡，著組系。幎讀如縈，縈與還義同。鬠而不笄，謂但鬠發而已，不加冠及笄也。士喪禮：笄用桑。又云：鬠用組，乃笄。此雲不笄，或後世略也。〕書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。〔書其名於旌也。士喪禮：為銘各以其物，亡則以緇，長半幅，赬末，長終幅，廣三寸。書銘於末曰某氏某之柩。重以木為之，長三尺。夏祝取飯之餘為粥，盛以二鬲，縣於重，羃用葦席。書其名，置於重，謂見所書置於重，則名已無，但知其柩也。《士喪禮》：祝取銘置於重。案銘皆有名，此雲無，蓋後世禮變，今猶然。〕薦器則冠有鍪而母縱。〔薦器，謂陳明器也。鍪，冠卷如兜鍪也。縱，韜發者也。士冠禮：緇纚廣終幅，長六尺。謂明器之冠也，有如兜鍪加首之形，而無韜發之縱也。鍪之言蒙也，冒也，所以冒首。莫侯反，或音冒。〕甕廡虛而不實。〔士喪禮：甕三，醯、醢、屑。廡二，醴、酒。皆有羃盡。喪禮：陳鬼器、人器。鬼器虛，人器實也。禮記：宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器，而又實之。〕有簟席而無床第。〔此言棺中不施床第，大斂小斂則皆有也。〕

　　木器不成斵，陶器不成物，薄器不成內。〔木不成於雕，斵不加功也。瓦不成於器，物不可用也。薄器，竹葦之器。不成內，謂有其外形，內不可用也。內，或為用。《禮記》曰：竹不成用，瓦不成味。鄭云：成，善也。竹不可善用，謂籩無縢也。味當作沬，沬，靧也。〕笙竽具而不和，琴瑟張而不均。〔鄭云：無宮商之調也。〕輿藏而馬反，告不用也。〔輿，謂軼軸也，國君謂之輴。藏，謂埋之也。馬，謂駕軼軸之馬。告，示也，言也。士喪禮：既啟，遷于祖，用軸。禮記：君葬用輴，四綍二碑。大夫葬用輴，二綍二碑。士葬用國車。皆至葬時埋之也。〕具生器以適墓，象徙道也。〔生器，用器也，弓矢盤盂之屬。徙，遷改也。徙道，其生時之道。器當在家，今以適墓，以象人行不從常行之道，更徙他道也。〕

　　略而不盡，䫉而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。〔略而不盡，謂簡略而不盡備也。䫉，形也，言但有形䫉，不加功精好也。趨輿而藏之，謂以輿趨於墓而藏之。趨者，速也，速藏之意也。金，謂和鸞。革，車軼也。《說文》云：靷，所以引軸者也。杜元凱云：靷在馬胸。或曰：䫉讀為邈，像也。今謂畫物為䫉，下䫉皆同義。〕象徙道，又明不用也。〔以器適墓，象具改易生時之器，亦所以明不用也。〕是皆所以重哀也。〔有異生時，皆所以重孝子之哀也。〕故生器文而不功，明器䫉而不用，〔生器，生時所用之器。士喪禮曰：用器，弓矢耒耜兩敦兩杆盤匜之屬。明器，鬼器，途車芻靈，木不成斵，竹不成用，瓦不成沬之屬。《禮記》曰：周人兼用之。以言不知死者有知無知，故雜用生器與明器也。〕

　　凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟，其䫉象室屋也；〔壙，墓中。壟，塚也。《禮記》曰：適墓不登壟。䫉，猶意也，言其意以象生時也。或音邈。〕棺槨，其䫉象版、蓋、斯、象拂也；〔版，謂車上障蔽者。蓋，車蓋也。斯，未詳。象，衍字。拂，即茀也。爾雅釋器云：輿革，前謂之鞎，後謂之茀。郭云：以韋靶車軾及後戶也。〕無帾、絲歶、縷翣，其䫉以象菲、帷、幬、尉也。〔無，讀為幠。幠，覆也，所以覆屍者也。士喪禮：幠用衾，夷衾是也。帾與褚同。《禮記》曰：素錦褚。又曰：褚幕丹質。鄭云：所以覆棺也。絲歶，未詳，蓋亦喪車之飾也。或曰：絲讀為綏。《禮記》曰：畫翣二，皆載綏。鄭云：以五采羽注於翣首也。歶，讀為魚，謂以銅魚懸于池下。《禮記》曰：魚躍拂池。縷讀為栁，蔞字誤為縷字耳。菲謂編章為蔽，蓋古人所用障蔽門戶者，今貧者猶然。或曰菲當為厞，隱也，謂隱奧之處也。或曰非讀為扉，戶扇也。幬讀為帳，尉讀為罻，罻，網也，帷帳如網也。〕

　　抗折，其䫉以象摱茨畨閼也〔士喪禮：陳明器於乘車之西，折橫覆之，抗木橫三，縮者五，無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。抗，禦也，所以禦止土者。摱，扞也。茨，蓋屋也。摱茨，猶墍茨也。摱，莫於反。畨，讀為藩，藩，籬也。閼為門戶壅閼風塵者。抗所以禦上，折所以承抗，皆不使外物侵內，有象於摱茨藩閼也〕故喪禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也〔葬也者，藏也。所以為葬埋之禮，敬藏其形體也〕祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也〔銘謂書其功於器物，若孔悝之鼎銘者。誄謂誄其行狀以為諡也。系世，謂書其傳襲，若今之譜諜也。皆所以敬傳其名於後世也〕事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，〔刻，損減。附，增益也。墨子之法。惑，謂惑亂過禮也。〕殺生而送死謂之賊，〔殉葬殺人，與賊同也。〕大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

　　三年之喪何也？

　　曰：稱情而立文，〔鄭康成曰：稱人之情輕重而制其禮也。〕因以飾群別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。〔群別，謂群而有別也。適，往也。無往不易，言所至皆不可易此術。或曰：適讀為敵。〕創巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。〔創，傷也，楚良反。日久愈遲，互言之也。皆言久乃能平。故重喪必待三年乃除，亦為至痛之極，不可朞月而已。〕齊衰、苴杖，居廬，食粥，席薪、枕塊，所以為至痛飾也。〔《禮記》：斬衰苴杖，謂以苴惡死竹為之杖。鄭云：飾，謂章表也。〕

　　三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，複生有節也哉〔斷，決也，丁亂反。鄭云：複生，謂除喪反生者之事也。〕凡生乎天地之間者，有血氣之屬，莫不有知有知之屬，莫不愛其類今夫大鳥獸，則失亡其群疋，越月踰時，則必反鉛過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也〔鉛，與沿同，循也。禮記作反廵故鄉。徘徊，旋飛翔之貌。躑躅，以足擊地也。踟躕，不能去之貌。〕

　　小者，是燕爵猶有啁噍之頃焉，然後能去之也〔燕爵與燕雀同〕故有血氣之屬，莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。〔鳥獸猶知愛其群疋，良久乃去，況人有生之最知，則於親喪悲哀之情，至死不窮已，故以三年節之也〕將由夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎？將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也〔隙，壁孔也。鄭雲喻疾也。遂之謂不時除也〕故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣〔《禮記》作焉為之立中制節。鄭云：焉猶然，立中制節，謂服之年月也。舍，除也。王肅雲一，皆也〕。

　　然則何以分之？〔分，半也。半於三年矣。〕曰：至親以期斷。〔斷，決也。鄭云：言服之正，雖至親皆期而除。〕是何也？〔鄭云：問服斷於期之義也。〕曰：天地則以易矣，四時則以徧矣，其在宇中者，莫不更始也。〔宇中者，謂萬物。〕故先王案以此象之也。

　　然則三年何也？〔鄭云：法此變易可以期，何乃三年為也。〕曰：加隆焉。案使倍之，故載期也。〔鄭云：言于父母加厚其恩，使倍期也。〕由九月已下何也？〔由，從也。從大功已下也。〕曰：案使不及也。〔鄭云：言使其不若父母也。〕故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。〔隆，厚也。殺，減也，所介反。間，則其間也，古莧反。情在隆殺之間也。〕上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之。〔鄭云：取象於天地，謂法其變易也。自三年以至緦，皆歲時之數，言既象天地，又足盡人恩，聚居粹厚之也。〕故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。〔至文，飾人道，使成忠孝。鄭云：言三年之喪，喪禮之最盛也。〕是百王之所同，古今之所一也。〔一，謂不變也。〕

　　君之喪所以取三年，何也？〔問君之喪，何取於三年之制。〕君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也。相率而致隆之，不亦可乎？〔治辨，謂能治人，使有辨別也。文理，法理條貫也。原，本也。情，忠誠也。貌，恭敬也。致，至也。言人所施忠敬，無盡於君者，則臣下相率服喪而至於三年，不亦可乎？〕《詩》云：愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；〔養，謂哺乳之也。養，或謂食。〕母能食之，不能教誨之。〔食音嗣。〕君者，已能食之矣，又善教誨之者也。〔食，謂祿廩。教誨，謂制命也。〕三年畢矣哉！〔君者，兼父母之恩，以三年報之，猶未畢也。〕

　　乳母，飲食之者也；而三月，慈母，衣被之者也；而九月，君曲被之者也。三年畢乎哉！〔曲被，謂兼飲食衣服。〕得之則治，失之則亂，文之至也。〔文，謂法度也。治亂所系，是有法度之至也。〕得之則安，失之則危，情之至也。〔情，謂忠厚。使人去危就安，是忠厚之至者也。〕兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。〔直，但也。〕故社，祭社也；稷，祭稷也。〔社，土神，以勾龍配之。稷，百穀之神，以棄配之。但各止祭一神而已。〕郊者，並百王於上天而祭祀之也。〔百王，百神也。或神字誤為王。言社稷唯祭一神，至郊天則兼祭百神，以喻君兼父母者也。〕

　　三月之殯，何也？〔此殯謂葬之也。〕曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也。將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也。先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。〔所至厚至親，將徙而歸之陵，不可急遽無文飾，故繇其期足之日然後葬也。繇讀為由，從也。〕故天子七月，諸侯五月，大夫士三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。〔須，待也，謂所待之期也。事，喪具也。道者，委曲容物備物者也。〕

　　祭者，志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。〔愅，變也。詭，異也。皆謂變異感動之貌。唈僾，氣不舒，憤鬱之貌。《爾雅》：僾，唈也。郭云：嗚唈，短氣也。言人感動，或憤鬱不能無時而至，言有待而至也。愅，音革。唈，音邑。僾，音愛。〕故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。〔歡欣之時，忠臣孝子則感動而思君親之不得同樂也。〕彼其所至者，甚大動也。〔言所至之情，甚大感動也。〕案屈然已，則其於志意之情者，惆然不嗛；其于禮節者，闕然不具。〔屈，竭也。屈然，空然也。惆然，悵然也。嗛，足也。言若無祭祀之禮，空然而已，則忠臣孝子之情，悵然不足，禮節又闕然不具也。〕

　　故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。〔文謂《祭祀節文》。〕故曰：祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。〔以為人道，則安而行之；以為鬼事，則畏而奉之也。〕

　　故鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，韶、夏、護、武、酌、桓、箾、簡、象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。〔因說祭，遂廣言喜樂哀痛敦惡之意，本皆因於感動而為之文飾也。喜樂不可無文飾，故制為鐘鼓韶夏之屬。箾音朔。賈逵曰：舞曲名。武、酌、桓，皆周頌篇名。簡，未詳。《象》，周武王伐紂之樂也。〕齊衰苴杖，居廬食粥，席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。〔感動其所哀痛，而不可無文飾，故制為齊衰苴杖之屬。言本皆因於感動也。〕師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。〔師旅所以討有罪。制，謂人數也。有等，輕重異也。敦，厚也。厚惡，深惡也。或曰：敦讀為頓。頓，困躓也。本因感動敦惡，故制師旅刑法以為文飾。〕

　　蔔筮視日，齋戒，修途，幾筵、饋薦，告祝，如或饗之。〔視日之吉凶，《史記》周文為項燕視日。修途，謂修自宮至廟之道途也。幾筵，謂祝筵幾於室中東面也。饋，獻牲體也。薦，進黍稷也。告祝，謂屍命祝以嘏于主人曰：皇屍命工祝，承致多福無疆于女孝孫，來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之，如或歆饗其祀然也。〕物取而皆祭之，如或嘗之。〔物取，每物皆取也。謂祝命授祭，屍取葅擩於醢，祭於豆間，佐食取黍稷肺授屍，屍祭之，又取肝擩於鹽，振祭齊之是也。如或嘗之，謂以屍啐嚌之，如神之親嘗然也。〕毋利舉爵，〔當雲無舉利爵，即上文雲利爵之不醮也。〕主人有尊，如或觴之。〔謂主人設尊酌以獻屍，屍飲之，如神飲其觴然也。〕賓出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。〔此雜說喪祭也。易服，易祭服，反喪服也。賓出，祭事畢，即位而哭，如神之去然也。〕哀夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。〔狀，類也。言祭祀不見鬼神，有類乎無形影者，然而足以成人道之節文也。〕

學達書庫(xuoda.com)