徐孝穆集箋注卷五

卷五

　　▼東陽雙林寺傅大士碑

　　夫至人無己，屈體申教；聖人無名，顯用藏跡。故維摩詰降，同長者之儀；〔《維摩經》：「毗耶離城中有長老，名維摩詰。」〕

　　文殊師利，現儒生之像。〔《宣律師住持感應傳》：「佛告文殊師利及四天王等：教初流行彼，汝文殊師利分身變為國王，金剛齊菩薩分身為大臣，金剛幢菩薩分身為比邱。汝等三大士共流通我教。」〕

　　提河獻供之旅，王城列眾之端。〔見《長千寺碑》。〕

　　抑號居士，〔《師子月佛本生經》：「比邱名蓮華藏，多與國王、長者、居士而為親友。」〕

　　時為善宿。〔《成實論》：「八戒優婆塞者，此言善宿男。」〕

　　大經所說，〔《智度論》：「有梵志名長爪，言十八種大經盡欲讀之。」〕

　　當轉法輪。〔釋道安《西域志》：「波羅祭斯國，佛轉法輪處。」〕

　　大品之言，皆紹尊位。〔《法苑珠林》：「晉周閔家有大品一部，以半幅八丈素反復書之。」〕

　　斯則神通應化，不可思議者乎？〔《法苑珠林》「諸德釋云：世界初成，昔古遺跡相似而現，並是佛之神力變化所為，故五不可思議中，一是佛神力也。」〕

　　東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者，即其縣人也。〔《翻釋名義集》：「娑羅樹，東西南北四方各雙，故曰雙樹。方而悉皆一榮一枯。」〕

　　昔岩溪藴德，渭浦呈祥，天賜殷宗，誕興元相。〔《書·說命》：「夢帝賚予良弼，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。」〕

　　景侯佐命，樊滕是埒。〔《漢書》：景侯傅寬，與樊噲、滕公夏侯嬰，同為高祖功臣。〕

　　介子揚名，甘陳為伍。〔《漢書》：傅介子與甘延壽、陳湯俱立功西域。〕

　　東京世載，西晉重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示緣起；〔《千佛因緣經》：梵王言：「我見辟支佛受持五戒，以戒齋法，當行十善，觀諸緣起。」按：佛有本生、《本行》二經。〕

　　子長子雲，自敘元系。〔《漢書》：司馬遷字子長，揚雄字子雲。俱有自敘。〕

　　則云：補處菩薩，仰嗣釋迦，法王真子，是號彌勒。〔《大悲經》：「佛告阿難：我為第四，次複彌勒，當補我處。」《釋迦譜》：「善慧菩薩，功行滿足，位登十地，生兜率天，一生補處，名聖善白，為諸天師。」瑜伽論：「若諸國王，任持正法，名為法王。」《佛在金棺敬福經》：「若受約敕，是佛真子。」《賢愚經》：「婆羅門家，生一男兒，字曰彌勒。」《法苑珠林》：「西雲釋迦，此雲能仁；西雲彌勒，此雲慈氏。」〕

　　雖三會濟濟，華林之道未孚；〔《賢愚經》：「彌勒出家學道，成最正覺，三會說法，得蒙度者，悉我遺法種福眾生，皆得在彼三會之中。」頌曰：「挺此四人姿，映蔚華林園。」〕

　　千尺岩岩，穰佉之化猶遠。〔《彌勒下生經》：「身長千尺，圓光二十丈。」《真諦師傳》：彌勒佛出世時，須達為蠰佉國大臣，名須達多。此園地還廣一由旬，純以七寶遍滿布地，奉施如來，起為住處。梵語「蠰佉」，此雲「貝」。〕

　　但分身世界，濟度群生。〔《雜寶經》：「佛法寬廣，濟度無涯。」〕

　　機有殊源，應無恒質。自序因緣，大宗如此。按《停水經》云：觀世音菩薩有五百身，在此閻浮提地。〔《長阿含經》：「南方天王名毗瑠璃，此雲增長，主領鳩盤荼及薜荔神將，護閻浮提人。」〕

　　示同凡品，教化眾生。彌勒菩薩亦有五百身，在閻浮提，種種示現，利益眾生。故其本跡，難得而詳言者也。爾其烝烝大孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本。加以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。〔《維摩經》：「善和諍訟，言必饒益。」〕

　　豈惟更盈毀壁，〔未詳。〕

　　宜僚下丸而已哉！〔《莊子·徐無鬼篇》：「市南宜僚弄丸，而兩家之難釋。」〕

　　至如王戎吏部，〔《晉書》：「王戎襲父爵，辟相國掾，曆吏部黃門郎、散騎常侍。」〕

　　鄧禹司徒。〔《後漢·鄧禹傳》：「光武即位於鄗，使使者持節拜禹為大司徒，禹時年二十四。」〕

　　同此時年，有懷棲遁。仍隱居松山雙林寺。棄舍恩愛，非梁鴻之並遊。〔見《答周處士書》。〕

　　拜辭親老，如蘇躭之永別。〔《神仙傳》：蘇躭，郴縣人，少孤，養母至孝，忽辭母云：「受性應仙，當違供養。」母曰：「汝去，使我如何存活。」曰：「明年天下疫疾，庭中井水、簷邊橘樹可以代養。」至時病者食橘葉、飲井水愈。〕

　　自修禪遠壑，〔《婆娑論》：「人趣中有修禪發智。」〕

　　絕粒長齋。〔《奘法師傳》：「馱那羯磔迦國屬南印度，都城東西據山間，各有大寺。其寺有婆毗吠迦論師，于觀自在菩薩絕粒而服水三年，立志祈請，待見彌勒菩薩。」〕

　　非服流霞，〔《抱樸子》：「項曼卿修道山中，自言至天上，遊紫府，遇仙人，與流霞一杯，飲之輒不饑渴。」〕

　　若餐朝沆。〔司馬相如《大人賦》：「吸沆瀣，餐朝霞。」《列仙傳》：「陵陽子春餐朝霞，夏食沆瀣。」〕

　　太守王烋言其詭詐，乃使邦佐，幽諸後曹，迄至兼旬，曾無假〔疑作叚〕食。〔《增一阿含經》：「有四種食，諸入口之物可食啖者，是謂叚食。」〕

　　於是州鄉愧伏，〔《漢法本內傳》：「明帝置佛舍利及經，放火燒經，並成煨燼，道士等大生愧伏。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾。」〕

　　遠邇歸依。〔《師子月佛本生經》：「比邱即為彌猴說三歸依。」〕

　　逃跡山林，〔《集一切福德三昧經》：「昔過去久遠阿僧祗劫，有一仙人，住山林中，名曰最勝，具五神通，常行慈心。」〕

　　肆行蘭若。〔《華嚴經》：「願一切眾生，常安居止阿蘭若處，寂靜不動。」又《釋氏要覽》：「梵言阿蘭若，此言空靜。」〕

　　又自序雲，七佛如來，十方並現。〔《觀佛三昧經》：「毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，七佛身並紫金色。」〕

　　釋尊摩頂，〔《法苑珠林》第三：「身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身如在目前，手摩其頂，除我罪業。」〕

　　願受深法。〔《華嚴經》：「有諸法師，得勝妙法，大乘深法。」〕

　　每至楗槌應叩，〔《增一阿含經》：佛告阿難：「汝今連擊楗椎。」《釋氏要覽》：「梵雲楗槌，此雲鐘磬。」〕

　　法鼓裁鳴，〔《華嚴經》：「普為眾生擊法鼓。」〕

　　空界神仙，共來行道。〔《菩薩處胎經》：「上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎中。」〕

　　其外人所見者，拳握之內，或吐異香；〔《婆娑論》：「帝釋欲遊戲時，伊缽羅龍王背上自然有其香手現。」〕

　　胸臆之間，乍表金色。〔《宗門統要》：世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾云：「汝等善觀吾紫磨金色之身。」〕

　　時有信安縣〔《隋書》：「東陽郡領信安縣。」〕

　　比邱僧朔，與其同類，遠來觀化，未及祗肅，忽見大士身長丈餘。朔等驚慚，相趨禮拜，虔恭既畢，更睹常形。又有比邱智勰、優婆夷錢滿願等，伏膺累載，頻睹異儀。或見腳長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照耀，皆為金色，並若金錢。〔《阿育王經》：「阿育王夫人產生一女，一手常卷掌中，有一金錢，隨取隨生。」〕

　　譬李老而相侔，〔《老子志略》：「老子一名李耳，兩目日光，方瞳綠筋。」〕

　　同周文而等狀。〔《孟子》：「文王十尺。」〕

　　薑嫄所履，〔《詩疏》：「薑嫄履大人跡。」〕

　　天步可以為儔；〔《詩》：「天步艱難。」〕

　　河流大屐，〔祖沖之《述異記》：「苻健皇始中，津監寇登于河中流得大屐一隻，長七尺三寸，足跡稱屐，指長尺余，文深七寸。」〕

　　神足宜其相比。〔《興起行經》：辟支受已，升空七反，回旋飛還。時城內人見此神足，舉國歡喜，供養無厭。〕

　　支郎之彥，既恥黃晴；〔《海錄碎事》：魏高僧支謙，博覽經籍，兩眼多白而睛黃。時人謂曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」〕

　　瞿曇之師，〔《涅槃經》：「迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏。」〕

　　有慚青目。〔《寶女經》：「如來瞳子如紺青色。」〕

　　既而四空妙定，〔《大寶積經》：「菩薩至於空處，修習四禪。」〕

　　熏修已成；〔江總集《香贊》曰：「熏修福田。」〕

　　八解明心，〔《菩薩本行經》：「今最後身，值釋迦佛，舍豪出家，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。」〕

　　莊嚴斯滿。〔《法苑珠林》「三十二相征妙莊嚴。」〕

　　時還鄉黨，化度鄉親，俱識還源，並知回向。〔《法苑珠林》：「回向者，回諸福德，向無上道。」〕

　　或立舍鬚髮，如聞善來；〔《百緣經》：「佛告善來，鬚髮自落，法服著身，便成沙門。」〕

　　大傾財寶，同修淨福。〔《維摩經》：「憶所修福，念於淨命。」〕

　　大士熏禪所憩，〔《婆娑論》：「生彼天者，要是進向那舍，身得四禪，發於無漏，起熏禪業，方是得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。」〕

　　獨在高岩，爰挺嘉木，是名檮樹，擢本相對，似雙槐於夾門。〔晉潘嶽詩：「綠槐夾門植。」〕

　　合幹成陰，類雙桐于空井。〔《魏文帝詩》：「雙桐生空井。」〕

　　厥體貞勁，無爽大年。〔《魏文帝詩》：「雙桐生空井。」〕

　　置霜停雪，寒暑蔥翠。〔晉左思《吳都賦》：「綠葉翠莖，冐霜停雪。」〕

　　信可以方諸堅固，〔梁元帝《阿育王像碑》云：「始逰羅衛，便居堅固之林。」〕

　　譬彼娑羅。〔《涅槃經》：「我于此娑羅雙樹大師子吼者，名大涅槃。」兆寬曰：支僧載《外國事》：「阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無複有也。此樹名婆羅樹，其樹華名娑羅法也。此華色白如霜雪，香無比也。」〕

　　既見守于神龍，〔《括地圖》：「龍也之山，多五花樹，群龍食之。」〕

　　將為疑於變鶴。〔《神境記》：榮陽郡南有石室，室後有孤松千丈，常有雙鶴，晨必接翮，夕輒偶影。傳曰：「昔有夫婦二人，俱隱此室，年既數百，化成雙鶴。」〕

　　乃於山根嶺下，創造伽藍。〔《過去因果經》：「諸僧伽藍中，竹園僧伽藍最為其始。」《釋氏要覽》：「梵語題雲僧伽藍摩，此雲眾園。」〕

　　因此高柯，故名雙林寺矣。〔按《傅大士傳》云：「大士舍宅於松下建寺，因以樹名雙林。」〕

　　大士亦還其裡舍，貨貿妻兒，營締支提，〔《地持論》：「菩薩供養如來，略說十種二支提供養：若菩薩為如來故，供養優婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供養。」銳曰：《僧祇律》云：「有舍利者名塔，無舍利者名支提。」〕

　　繕寫尊法。〔《墮願往生經》：「歌贊三寶，讀誦尊經。」〕

　　常以聚沙畫地，皆因圖果。〔《大威德陀羅尼經》：「佛告阿難：譬如有大沙聚，將一滴水潤此沙聚，可令徹過。如一婦人，以千數丈夫受欲果報，不可令其知足也。」《百緣經》：佛將比邱入城乞食，逢一婆羅門，以指畫地：與我五百金錢，爾乃聽過。須達長者即與金錢五百，乃聽佛過。佛言：過去善生太子，路逢一人，共輔相子樗蒱博戲。時輔相子負彼戲人金錢五百，太子語之：我當代償。彼太子者我是。輔相子者，須達是。戲人者婆羅門是。凡負債者，不可不償，乃至成佛，不脫此難。〕

　　芥子庵羅，無疑褊陋。〔《大悲經》：「世尊告阿難：我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養。」《未曾有經》：「佛般涅槃後，以如芥子舍利起塔，大如庵摩勒果，其刹如針，上施盤蓋，如酸棗葉。若佛形像，如穬麥大，功德滿足百倍。」《法顯記》：庵婆羅女家為佛起塔。　樹敏曰：《闡義》云：「庵羅是果樹之名，其果似桃，此樹華開，生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，故言庵羅樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。」〕

　　乃起九層磚塔，〔《華手經》：「若是塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。」〕

　　形相巍然，六時虔拜，〔龍樹《十住論》：「菩薩晝夜各有三時，于此六時，禮拜十方諸佛，懺悔、勸請、隨喜、回向。」〕

　　巡繞斯托。又以大乘，〔《洛陽伽藍記》：「神龜四年，太后遣崇靈寺比邱慧生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。」〕

　　方等靈藥寶珠。〔《大志經》：「大志至年十七，為眾生故，發意入海，取明月寶珠，以濟眾生。」〕

　　眷言山谷，希得傳寫。龍鄉思其燒照，〔《後漢·郡國志》：「泰山郡有龍鄉城。」〕

　　象駕乏其流通。〔《傳燈錄》：「水中龍力大，陸中象力大。」故負荷大法者，比之龍象。〕

　　複造五時經典千有餘卷，與夫鬻子而葬，同其至誠。〔《家語》：孔子聞婦人哭聲，謂顏淵曰：「此非獨喪哀，又有離別之苦。」問之果然。父死，賣子以葬。〕

　　嫁妻而隱，無殊高節。〔《晉書》：許邁遣婦孫氏還家，後改名玄，遍游名山，莫知所終。〕

　　若寄搏麨，〔《阿育王經》：「佛在世時，入王舍城乞食，見二小兒，一名德勝，二名無勝。以土為麨，著於倉中。見佛相好，德勝歡喜，掬倉中土名為麨者，奉上世尊。緣是善根，佛般涅槃一百年後，作轉輪王，王閻浮提。」〕

　　如因賣花。〔《過去現在因果經》：普光佛出興於世。爾時善慧仙人，欲訪花所，忽遇瞿夷，持花七莖，畏王制令，藏著缾中。善慧至誠，感花踴上，追呼就買。此女答言：「當送內宮，欲以上佛。」善慧告言：「五百銀錢，雇五莖花，欲以獻佛。」瞿夷即曰：「我今當以此花相與，願我生生常為君妻。」善慧答言：「我修梵行，求無為道，不得相許生死之緣。」詳《諫罷道書》。〕

　　共詣菩提，〔《阿育王經》：「如來大覺，於菩提樹下覺諸法。」〕

　　方成親眷。〔《大藏一覽》：佛告諸比邱言：「然燈如來出興世時，善慧仙人豈異人乎？即我是。今此人之中，迦葉兄弟及其眷屬，千比邱是。賣花女者，今耶輸是。」〕

　　至如有相無相之懷，〔《法苑珠林》：「奘法師云：依如西域釋迦一代說法，總有三時。第三時中，為大行菩薩雙說有相無相法，為破有相無相法，令悟中道，究竟圓教。」〕

　　虛己虛心之德，化雞在臂，方推理于自然，〔《莊子》：子輿曰：「浸假而化子之左臂以為雞子，因以求時夜。」　樹穀曰：按《佛本行經》：「爾時太子具報使人，令王深信因果，不信自然。」〕

　　毒蛇傷體，終無擾於深定。〔《佛本行經》：「畢缽羅耶童子與跋陀羅女為夫婦，同修梵行，周歷年載，終不同寢。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即衣裹手，擎於婦臂，安放床上。後同投佛出家。」《道宣律師住持感應記》：「佛告文殊：汝取我法角，黃金為扣，至彼比邱所，吹我出世曲，及起深定曲。」〕

　　門徒肅肅，學侶詵詵，通彼慈悲，〔《觀佛三昧經》：如來功德，慈悲無量。〕

　　義無偏黨。〔《書·洪範》：「無偏無黨。」〕

　　大通元年，縣中長宿〔《雜寶藏經》：「恭敬父母，耆長宿老。」〕

　　傅普通等一百人，詣縣令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。夫以連城之寶，照廡之珍，野老怪而相捐，工人迷而不識。〔曹丕《與鐘繇謝玉玨書》：「價越萬金，貴重都城。」《尹文子》：魏田父有耕于野者，得玉以告鄰人。鄰人詐之曰：「此怪石也。」田父置於廡下，光照一室，怖而棄之。鄰人以獻魏王，召玉工相之，工曰：「五城之都，僅可一觀。」〕

　　胥等體有流俗，才無鑒真，亟欲騰問，終成虧怠。梁高祖武皇帝紹隆三寶，〔《大寶積經》：「菩薩修定後有十法，十修定能興正法，紹隆三寶。」〕

　　弘濟四生，〔《法苑珠林》：「廣興六度，接引四生。」〕

　　跡冠優填，〔《觀佛三昧經》：「時優填王遙慕世尊，鑄金為像，是眾像之始也。」〕

　　神高仙豫。〔《毗曇說》：「仙譽國王殺五百婆羅門，生地獄中，發生信心，生甘露國。」〕

　　夫以陳蕃靜室，猶懷天下之心；〔《後漢·陳蕃傳》：蕃常處一室，而庭宇蕪穢，曰：「大丈夫當掃除天下。」〕

　　伊尹躬耕，思弘聖王之道。〔見《與宗室書》。〕

　　況我有慧日明炬，〔《文選》王屮《頭陀寺碑》注：「慧日，喻明也。」《法華經》：「世尊以智慧為燈炬。」〕

　　如風寶車。〔《華嚴經》：「如風無所礙。」〕

　　濟是沉舟，能升彼岸。〔《智度論》：「若能不退，成辧佛道，名到彼岸。」《涅槃經》：「彼岸者，喻如來也。」〕

　　固宜光宣正法，〔《菩薩本行經》：「釋迦佛如來滅後，正法住世五百歲，像法住世亦五百歲。」〕

　　影響人王者乎！〔《新翻大般若經》：「擁護天王及人王等，令護正法，久住世間。」〕

　　於是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傳暀出都致書高祖，其辭曰：雙林樹下，當來解脫。〔《法苑珠林》：「三乘名義，解脫體同。」〕

　　善慧大士白國主救世菩薩：今條上、中、下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗。〔《法苑珠林》：「由上界樂行，寂滅不著，不能發起粗貪恚瞋，故名無苦無樂。」〕

　　妄想為因，涅槃為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。〔《雜寶藏經》，況其果報，豈可量也。〕

　　其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。〔《涅槃經》：「年常三長，月恒六齋，菜蔬節味。」〕

　　夫以四海之君，萬邦之主，預居王土，莫不祗肅。爾時國師智者法師與名德諸眾僧等，言辭謹敬，多乖釋迦之書。〔《佛本行經》：「太子複諮蜜多阿闍黎言：此書凡有六十四種，未審尊者欲教我何書？」〕

　　文牒卑恭，翻豫山公之啟。〔《晉書》：山濤在典選，甄拔人物，各有題目，奏之，時稱「山公啟事」。〕

　　大士年非長老，〔《禪門規式》，西域人凡稱人道老臘長，呼為「須菩提。」如中國凡具道眼有可尊之德者，號曰「長老」也。〕

　　位匪沙門，〔《後漢書》：「佛慈心為主，不殺生類，專務清靜。其精進者，號為沙門，漢言息心，蓋息意去欲，以歸無為也。」〕

　　通疏乘輿，過無虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。暀至都，投太樂令何昌，並有弘誓，誓在禦路燒其左手，以此因緣，希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓師，師眾所知識，名稱普聞，見書隨喜，勸以呈奏。皇心歡悅，遽遣招迎，來謁宸闈，亟論經典。同泰寺前臨北闕，〔《漢書》：「蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿。」〕

　　密邇南宮，〔有孝曰杜田。《正謬》云：「漢建尚書百官府，名曰南宮。」〕

　　仍請安居，備諸資給。〔見《長幹寺碑》。〕

　　後徙居鐘山之下定林寺。遊岩倚樹，〔見《諫罷道書》。〕

　　宴坐經行。〔《百緣經》：「鸚鵡王見佛比邱寂然宴坐，甚懷喜悅。」　樹敏曰：《百緣經》：「鸚鵡王見佛比邱寂然宴坐，甚懷喜悅。」〕

　　京洛名僧，〔樂府有《煌煌京洛行》。〕

　　學徒雲集。莫不提函負帙，問慧諮禪，居蔭高松，臥依磐石。於是四徹之中，恒泫甘露；〔《穆天子傳》：「天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。」《普曜經》：「太子滿十月已，臨產之時，先現瑞應三十有二。十三諸天玉女，持萬金缾，盛甘露，住虛空中。」〕

　　六旬之內，常雨天酒。〔《正法念經》：「彼夜摩天男共天女中，入池遊戲，同飲天酒。」〕

　　豈非神仙影響，示現禎祥者乎？帝于華林園重雲殿，自開講《三慧般若經》。窮須真之所問，〔《佛性論》：「要須真實利益眾生，先自調伏。」〕

　　禦法勝之高堂。〔《起世經》：「三十三天集會坐時，於中惟論細微善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正理，是以諸天稱為善法堂。」兆宮曰：《長阿含經》：「一時忉利諸天集善法堂，有所講論。」〕

　　百千龍像，〔《阿育王經》：「昔阿恕伽王以金鑄作龍像，及以王像，以秤稱之。」　尚瑗曰：《道宣律師感應記》：「又告婆竭龍王，汝可化身為八萬四千黃金龍像，頭用七寶成，身以黃金作之。」〕

　　圍繞餐聽。〔《增一阿含經》：「千二百，前後圍繞，如來在中。」〕

　　黑貂朱紱，〔《史記·蘇秦傳》：「黑貂之裘敝。」《易》：「朱紱方來。」〕

　　王侯滿筵。國華民秀，〔《國語》：季文子曰：「吾聞以德榮為國華。」《王制》：命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。〕

　　公卿連席。乃令大士獨榻對揚天扆，〔《書·說命》：「敢對揚天子之休命。」〕

　　並遣傳詔及宣傳左右四人，接受言論。爾時納揆之於台內，〔《舜典》：「納於百揆，百揆時敘。」〕

　　司隸之在殿中。杜預還朝，〔《晉書》：平吳之後，征杜預為司隸校尉，加位特進。〕

　　馬防親貴。〔《後漢·馬防傳》：防貴寵最盛，與九卿絕席。〕

　　舊儀，縣席皆等庶僚，以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及玉輦升殿，〔范蔚宗《後漢·輿服志》：天子五路，以玉為飾。〕

　　雲蹕在階，〔崔豹《古今注》：秦制，出警入蹕，謂出軍者皆警戒，入國者皆蹕止也。謝朓詩：十載朝雲陛。《陶潛集聯句》：愔之曰：雲駕庶可飭。〕

　　晏然箕坐，〔《漢書》：郭解出，人皆避，一人獨箕踞視。〕

　　曾不山立。〔《樂記》：總幹而山立。〕

　　憲司譏問，愈見凝跱，但答云：「法地若動，則一切法不安。」應對言語，皆為爽異。昔漢皇愛道，欒大不臣。〔《漢·郊祀志》：封欒大天道將軍，令衣羽衣，立白茅上受印，以示不臣。〕

　　魏祖優賢，楊叟如客。〔《魏志》：文帝引楊彪，待以客禮。〕

　　河上之老，輕舉臨于孝文。〔《神仙傳》：河上公，不知其姓氏，結草為庵於河湄，讀老子。漢文帝駕往詣之。〕

　　嚴子之高，閑臥加于光武。〔《後漢·逸民傳》：太史奏客星犯帝座，帝笑曰：「朕故人嚴子陵共臥耳。」〕

　　方其古烈，信可為儔。帝又于壽光殿獨延大士，講論玄賾。言無重頌，〔《彌陀疏鈔》：「梵語祗夜多，此雲重頌。」〕

　　句備伽陀。〔祖珽《事苑》：「梵言伽陀，此言諷誦。」〕

　　音會宮商，義兼華藻。豈惟寶積獻蓋，文成七言，〔《維摩經》云：「寶積與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所。佛之威力，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。」〕

　　釋子彈琴，歌為千偈而已。〔《長阿含經》：父王聞四子端正，曰：「此真釋子也。」《雜阿含經》：過去世時，拘薩羅國有彈琴人，名曰鹿牛，有六廣大天宮天女，來至拘薩羅國鹿牛彈琴人所，語言：「為我彈琴，我當歌舞。」天女於歌舞頌歌中，自說所以生此因緣，彼人即便彈琴，彼六天女即便歌舞。〕

　　固非論經于白虎之殿，〔《後漢·丁鴻傳》：鴻字孝公。肅宗詔鴻論定五經同異于白虎觀，時人語曰：「殿中無雙丁孝公。」〕

　　應詔于金馬之門，〔《漢書》：「東方朔待詔金馬門。」〕

　　說義雲台，〔《後漢·逸民傳》：周黨伏而不謁，博士范升奏曰：「臣願與坐雲台之下，考試圖國之道。」〕

　　受厘宣室，〔《賈誼傳》：「上方受厘坐宣室。」〕

　　可同年而語哉！自火運將終，民無先覺，雖複五胡內贔，蒼鵝之兆未萌。〔《晉五行志》：懷帝永嘉元年二月，洛陽東北步廣裡地陷，有蒼白二色鵝出，蒼者飛翔沖天，白者止焉。董養曰：「步廣，周之狄泉，盟會地也。白者金色，國之行也。蒼為胡象。」是後劉淵、石勒相繼亂華。〕

　　四海橫流，夷羊之牧匪現。〔《汲塚周書·度邑解》：「惟天不享于殷，發之未生，至於今六十年，夷羊有牧，飛鴻過野。」樹敏曰：《淮南子·本經訓》：「夷羊在牧。」許慎曰：「夷羊，土神，商之將亡，見於商郊牧野之地。」〕

　　大士天眼所照，預睹未來。〔《雜寶藏經》：「羅漢道人，尋即入定，以天眼觀。」〕

　　摩掌之明，夙鑒時禍。〔《法苑珠林》：「竺佛圖澄，西域人。時石勒與劉曜相拒構隙，以問澄，澄曰：『可禽耳』。」麻油塗掌，令視見之。曜被執，朱繩縛肘，後果獲之，如掌所見。〕

　　哀群生之板蕩，泣世道之崩淪，救苦為懷，大悲為病，誓欲虛中閉氣，〔《法苑珠林》：「晉長安有沙公者，西域人，虛靖服氣，不食五穀，日能行五百里。」〕

　　識食為齋。非服名香，〔《正法念經》：「餓鬼大數有三十六種，十四食香鬼。」《法苑珠林》：「宋釋慧益，廣陵人，憩竹林寺，積勤苦行，惟食香丸。」〕

　　但資禪悅。〔《起世經》：「閻浮提人等，飯麨豆肉等，名為粗段食。按摩、澡浴拭膏等，名為微細食。自外三州及六欲諸天等，並以粗微細為食。自此以上，色界、無色天，並以禪悅法喜為食。」〕

　　方乃燒其苦器，〔《涅槃經》：「身為苦器，憂畏無量。」〕

　　製造華燈。〔《摩耶經》：「龍樹善設法要，滅邪見幢，然正法燈。」〕

　　願以此一光明，遍照十方佛土。〔《因果經》：「無量諸天，作諸伎樂，燒眾名香，散天妙華，隨菩薩滿虛空中，放大光明，普照十方。」〕

　　勸請調禦，〔《寶性論》：「為六種人故說三寶：一、調禦師，二、調禦師法，三、調禦師弟子。」〕

　　常住世間。救現在之兵災，〔《劫中世界經》：「二十小劫中，中間有小三災，二曰兵刀災。」〕

　　除當來之苦集。〔《長阿含經》：「諸比邱欲求光明者，當求苦、集、滅、道光明。」〕

　　於是學眾悲號，山門踴叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求輸已命，願代宗師。其中或馘首而刊鼻，或焚臂而燒手。善財童子，重睹知識。〔《華嚴經》：「彌勒領無量諸大菩薩，從他方來，彈指一聲，閣門遂開，善財即入，入已即閉。善財見一樓閣中，皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財悉皆合掌回顧。」詳《答求官人書》。〕

　　忍辱仙人，是馮相輩。〔《新婆娑論》：「過去此賢劫中，有王名羯利。時有仙人，號為忍辱，住一林中，勤修苦行。仙人便伸一臂，王以利劍斬之。王覆命伸一臂，即複斬之。次斬兩足，複截兩耳，又割其鼻。」《史記·傅靳傳》「陽陵侯傅寬」注引《地理志》云：「馮相，陽陵縣人。」〕

　　大士乃延其教化，更住閻浮。〔見《長幹寺碑》。〕

　　弘訓門人，備行眾善。於是弟子居士范難陀，弟子比邱法曠，弟子優婆夷嚴比邱，各在山林，燒身現滅。次有比邱寶月等三人，窮身系索，掛錠為燈。〔《說文》：「錠謂之燈。」呂靜《韻集》：「無足曰燈，有足為錠。」〕

　　次有比邱慧海、菩提等八人，燒指供養。〔《法華經》：「能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土珍寶而供養者。」〕

　　次有比邱尼曇展、慧光、法纖等四十九人，行不食齋法。次有比邱僧拔、慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依師教。並載在碑陰，書其名品。夫二儀大德，所貴曰生，〔《繫辭》：「易有太極，是生兩儀。」又：「天地之大德曰生。」〕

　　六趣含靈，所重惟命。〔《婆娑論》：「六趣之中，能止息意，故名為人。」〕

　　雖複夢幻影響，同歸摩滅。〔《諫王經》：「世間榮位，如幻如夢，不可久保。」《付法藏經》：「縱使富貴如天，終歸磨滅。」〕

　　愛使情迷，惟貪長久。〔《法苑珠林》：「龍樹菩薩舍離欲愛，出定為道。」《老子》：「天長地久。」〕

　　自非善巧方便，漚和含羅。〔見《長幹寺碑》。〕

　　照以慈燈，〔梁陸倕《志法師墓誌銘》曰：「慧雲晝歇，慈燈夜昏。」〕

　　沾其妙藥。〔《付法藏經》：「法是妙藥，能愈結病。」〕

　　豈或舍不貲之軀，而能行希有之事。〔《大品經》：「若我聲聞弟子之中，欲行第一希有之事者，當為世間廣宣如是大乘經典。」〕

　　若令割身奉鬼，聞半偈於涅槃；〔《涅槃經》：佛言：「我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。時天帝釋即下試之，自變其身作羅刹像，住菩薩前，口說半偈云：『諸行無常，是生滅法』。菩薩即語羅刹：『但能具足說是偈競，我當以身奉施供養』。」〕

　　賣髓祠天，能供養於般若。〔《雜譬喻經》：啖人王曰：「吾本捕人，當持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其數已滿，殺以祠天，汝何不懼？」國王對曰：「旦出宮時，路逢道人為我說偈，即許施物，今未得與，以是為恨。今王弘慈寬恕假日，施訖還來，不敢違要也。」〕

　　理當刳心靡吝，〔《千佛因緣經》：雪山中有婆羅門，名牢度跋提，白夜叉言：「我今不惜心之與血。」即持利劍，破胸出心與之。〕

　　擢骨無疑者乎。〔《彌勒所問本願經》：往過世有王太子，號曰蓮華。王見一人身體病癩，曰：「得王身髓以塗我身，其病乃愈。」太子即破身骨，以得其髓，持與病者。〕

　　大士小學之年，不由黌舍；〔《曲禮》：「人生十年曰幼學。」《漢·儒林傳序》：「武帝時，太學生徒動至數萬，郡國黌舍，悉皆充滿。」〕

　　大成之德，自通墳典。〔《學記》：九年知類通達，強立而不反，謂之大成。《左傳》：左史倚相趨過，王曰：「是能讀《三墳》《五典》《八索》《九邱》。」〕

　　安禪合掌，〔《惟無三昧經》：凡人，求道安禪，先當斷念。《善現論》：「禮佛時，應繞三匝三拜，四方作禮，合十指掌，叉手于項，郤行而行。」〕

　　說偈論經。〔《三千威儀》云：出家人所作業務：一者坐禪，二者誦經法，三者勸化眾事。〕

　　滴海未盡其書，〔《大悲經》：「如來爾時知彼水滴在大海中，見知住處，不與眾水共相和雜，不增不減，平等如故。」又：「滴水者，喻一發心微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。」〕

　　懸河不窮其義。〔《晉書》：王衍曰：「郭象清言如懸河，久而不竭。」〕

　　前後講《維摩》《思益經》等，比邱智瓚傳習受持，所應度者，化緣既畢。〔《新翻大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：「化緣既卑，將歸涅槃。」〕

　　以大建元年，朱明始獻，〔見《為陳武帝書》。〕

　　奄然右臥，〔《法苑珠林》：「經云：仰臥者，是修羅臥，伏地臥者，是餓鬼臥，左脅臥者，是貪欲人臥，若右脅臥者，是出家人臥。」鶴齡曰：《中阿含經》：「如來爾時將詣雙樹，四襞郁多羅僧以為施坐，僧伽梨為枕，右臂而臥，足足相累而般涅槃。」〕

　　將歸大空。〔《觀佛三昧經》：有王名曰雜寶華光，子名快，見和尚為說，甚深《般若波羅蜜經》大空之義。〕

　　二旬初滿，三心是滅。〔見《長幹寺碑》。〕

　　爾時隆暑，〔晉潘嶽《射雉賦》：「時暑忽隆熾。」〕

　　便已赫曦。〔李顒《悲四時賦》：「悲炎節之赫曦。」〕

　　屈伸如常，溫暖無異，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔。爰經信次，〔《詩疏》：「一宿曰宿，再宿曰信。」〕

　　宛若平生。烏傷縣令陳鐘耆即往臨赴，猶複反手傳香，〔《道宣律師住持感應記》：「十方諸佛，各手撚香，付彼爐中。」〕

　　皆如疇昔。若此神變，無聞前古。雖複青牛道士，〔《漢武內傳》：「封君達號青牛道士，有病死者，以竹管中藥與服，皆愈。」〕

　　白馬先生，〔未詳。〕

　　便遁形骸，本慚希企。若其滅定無想，彈指而石壁已開。〔奘法師傳：婆毗吠伽論師執金剛神所誦《金剛咒》，咒芥子擊于石壁，豁然洞開。時有百千萬眾觀睹驚歎。論師跨門，再三顧命眾人，唯有六人從入。論師入已，當即石門還合如壁。炯曰：《華嚴經》又《法界品》：爾時善財童子敬繞彌勒菩薩，合掌白言：「惟願大聖開樓觀門，令我等入。」彌勒菩薩即彈右指，門自然開，善財即入，入已還閉。〕

　　法王在殯，申足而金棺猶啟。〔《傳燈錄》：「佛滅後，有第一祖迦葉至雙林樹間號泣，佛于金棺內現雙足。」〕

　　非斯矣，莫與為儔。遺誡于雙林山頂，如法燒身一分舍利，〔《法苑珠林》：「舍利者，西域梵語，此雲骨身。舍利有三種：一骨舍利，色白；二發舍利，色黑；三肉舍利，色赤。若佛舍利，椎打不破；若弟子舍利，椎擊便破。」〕

　　起塔於塚；一分舍利，起塔在山。又造彌勒像二軀，置此雙塔。莫移我眠床，當取法猛上人織成彌勒像，永安床上，寄此尊儀，〔見《諫罷道書》。〕

　　以標形相也。〔《賢愚經》：「此袈裟乃是三世聖人標相。」〕

　　於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常儀，〔《華嚴經》：「震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾于中止住。」《法苑珠林》：「東夏九州名西域為天竺者，是總名也。或雲身毒，如梵稱此方為脂那，或雲真丹，或作震旦，此蓋承聲有楚夏耳。」〕

　　乖闍維之舊法。〔《大悲經》：「迦葉以已身火闍維其身，闍維身已，灰炭不現。」挺曰：《法苑珠林》：「發爪兩塔，衣影二台，皆是如來在世，已見成軌。自收跡河邉，闍維林外，八王請分，還國起塔及缾炭二所，於是十刹興焉。」〕

　　四部皆集，〔《法苑珠林》：「賓頭盧往西瞿耶尼，教化四眾，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧佛，聽還國。」〕

　　悲同白車；〔《傳燈錄》：法達念法華經三千部，禮祖不投地。六祖曰：「無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。」〕

　　七眾攀號，〔《圓覺經》：「比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、室羅末尼，此出家五眾。優婆塞、優婆夷，此在家二眾，此七眾也。」〕

　　哀逾青樹。〔《梁元帝集·內典碑銘集林序》曰：「白林將謝，青樹已列。」〕

　　弟子比邱法璿、菩提、智瓚等，以為伯陽之德貞，桓紀于賴鄉；〔《史記》：「老子姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣賴鄉人。」《續漢書》：「桓帝夢老子，令中常侍左悺于賴鄉祀之，詔陳相邊韶立祠兼刻石。」《金石錄》：「苦縣老子銘，舊傳蔡邕文並書。」〕

　　仲尼之道高，碑書于魯縣；〔《祀應記》：「孔子廟列七碑，無像，檜柏猶茂。」〕

　　亦有揚雄弟子，〔《漢·揚雄傳》：「雄卒，侯芭為起墳，喪之三年。」〕

　　鄭玄門人，〔《後漢·鄭玄傳》：「玄卒，門生相與撰玄答諸弟子問五經，依論語作《鄭志》八篇。」〕

　　俱述清猷，載刊玄石。〔《水經注》：杜預曰：梁國蒙縣北有薄伐城，城中有成湯塚。今城內有故塚方墳，疑即杜元凱所謂湯塚者也，而世謂之王子喬塚。其後有人著大冠，絳單衣，杖竹立塚前，呼采薪孺子伊永昌曰：「吾王子喬也，勿得取我墳上樹也。」忽然不見。國相東萊王璋以為神聖所興，必有銘表，乃與長史邊乾遂樹之玄石，紀頌遺烈。〕

　　於是祈聞兩觀，〔何休曰：天子外闕兩觀。〕

　　冒涉三江，〔《書·禹貢》：三江既入。〕

　　爰降絲綸，〔《禮記》：「王言如絲，其出如綸。」〕

　　克成豐琰。陵雖不敏，夙仰高風，輕課庸音，乃為銘曰：

　　大矣權跡，勞哉赴時，或現商主，〔《佛本行經》：「雞屍馬王，即我身是；五百人中商主者，即舍利弗是；五百商人，即刪闍邪波離婆闍迦諸弟子等五百人是。」〕

　　聊為國師，卑同巧匠，〔《增一阿含經》：優填王敕國內巧匠，會以牛頭栴檀，作佛供養，晨夕禮拜。〕

　　屈示良醫。〔《智度論》：「菩薩不應遠離諸佛，譬如病苦，不離良醫。」〕

　　猗與開士，〔《法苑珠林》：「開士應真，導揚末教。」〕

　　類此難思。當來解脫，克紹迦維。〔《普曜經》：「佛兜率天降神於西域迦維衛國淨梵王宮，摩耶夫人剖右脅而生。」　兆騫曰：《因果經》：「太子身黃金色，三十二色，放大光明，普照三千大千世界，迦維羅衛國，三十日月，萬二千天地之中央也。」〕

　　妙道猶袐，〔《法苑珠林》：邪惑問方外，對曰：「舍搢紳之容，亦何傷於妙道？」〕

　　機緣未適。〔《智度論》：佛成道已，不即說法。於五十七日，今檢括機緣，然後說法。〕

　　弗降雞頭，〔《法苑珠林》：昔天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂界請阿彌陀佛：「娑婆眾生願生淨土，無佛影像，願力莫由，請垂降許。」佛言：「汝且往去，尋當現彼。」〕

　　寧開狼跡。〔《摩耶經》：「摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定。」〕

　　北地爰徙，東山攸宅。族貴泥陽，宗分蘭石。〔《魏志·傅嘏傳》：嘏字蘭石，北地泥陽人，傅介子之後也。〕

　　莫測其本，徒觀其跡。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，〔《法句喻經》：佛言：「天下之苦，莫過有身。身者，眾苦之本，離世苦本，當求寂滅。」〕

　　妙鑒空空。〔孔稚圭《北山移文》：「談空空於釋部。」〕

　　汲引三界，〔《自誓三昧經》：「三界：一欲界，二色界，三無色界。」〕

　　行藏六通。〔《華嚴經》：「六通：一天眼，二天耳，三地心，四宿命，五神足，六漏盡。」〕

　　爰初隱逸，宴處林叢，〔祖珽《事苑》：「梵語貧婆，此言叢林，譬如大樹叢叢，故僧聚處，得名叢林。」〕

　　食等餐露，齋疑服風。〔《求離牢獄經》：「此等梵志，服風食氣。」〕

　　敬禮珍塔，〔見《宋司徒寺碑》。〕

　　歸依靈像。〔《法苑珠林》：故釋伽云：吾今此身，即是法身。由是法身所依持故，如泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無量。〕

　　未若天尊，躬臨方丈。〔《太玄真一本際經》：「運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊。」忠柱曰：《法苑珠林》：「唐顯慶中，王玄策使西域，有維摩詰石室，以手板縱橫量之，得十笏，故名方丈室。讀此碑，則唐之前已有此名矣。」〕

　　慧炬常照，慈燈斯朗。〔《長阿含經》：「燈燭之明，不如炬火。」〕

　　釋梵天仙，〔《大悲芬陀利經》：佛言：「我于此閻浮提為轉輪王，名曰燈明，即舍詣林，求梵仙行。」〕

　　晨昏來往。濟濟行法，洗洗談講。德秀臧文，〔《莊子》：「文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣，遂迎臧丈人而授之政，以為太師。」〕

　　風高廣成，〔《莊子》：「黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之。」〕

　　來儀上國。〔《益稷》：「鳳皇來儀。」《史記》：「徐君好季劄劍，為使上國，未獻。」〕

　　抗禮承明，〔《漢·汲黯傳》：大將軍青既益尊，黯與亢禮。《嚴助傳》：帝賜助書曰：「君厭承明之廬，勞侍從之事。」〕

　　妙辯無相。深言不生，〔《楞嚴經》：「除住三昧，是名無生。」〕

　　撞鐘比說。〔《樂記》：「善待問者如撞鐘。」〕

　　擊鼓慚英，樂論天口。〔漢劉歆《七略》：齊田駢好談論，齊人語曰「天口駢。」天口者，言不可窮。〕

　　誰其與京，〔《左傳》：懿氏卜妻敬仲，占之曰：「八世之後，莫之與京。」〕

　　乍現仙掌。爰標神足，色豔沈檀，〔《楞嚴經》：「白栴檀塗身，自能除一切熱惱。」〕

　　香逾薝蔔。〔《經》云：「如入薝卜林中，聞薝蔔花香，不聞他香。」　樹屏曰：《華嚴經》：「有世界名薝卜華色。」〕

　　我有邊際，〔《付法藏經》，流轉生死，無有邊際。〕

　　隨機延促。誓毀身城，〔《法句經·心意品》說偈曰：「防意如城。」〕

　　當開心獄。〔《唯識論》：「善惡熏心，令心異見，實無地獄，是故心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。」〕

　　忽示泡影，〔《金剛經》：「如夢幻泡影。」〕

　　俄如風燭。〔《法苑珠林》：「命如風燭，難可駐留。」〕

　　噭噭門人，承師若親。寧焚軟迭，〔《涅槃經》：「菩薩為法因緣，剜身為燈，氎纏皮肉，酥油灌之，燒以為炷。」尚瑗曰：《菩薩處胎經》：「八大國王各持五百張白氎，栴檀木蜜，盡內金棺，裹以五百張氎纏裹金棺。複五百乘車載香酥油，以灌白氎。爾時世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，於婆娑世界……」〕

　　弗燎香薪。〔《新婆娑論》：「是上座觀肉是菩薩肉，共取香薪，焚燒其肉，收其餘骨，起窣堵波，禮拜供養，如事佛塔。」〕

　　合窟為窆，〔《觀佛三昧經》：佛初留影石室，在那乾呵羅國毒龍池側。爾時世尊從石窟出，時龍聞佛還國，啼哭雨淚。佛安慰龍：「我受汝請，當坐汝窟中，經千五百歲。」佛坐窟中，作十八變，踴身入石，猶如明鏡，在於石內，映現於外。諸天百千供養佛影，影亦說法，迄今猶現。〕

　　方墳以堙。〔《法苑珠林》云：「所雲塔者，或雲塔婆，此雲方墳。」〕

　　須彌據海，〔《起世經》：「於須彌山、佉提羅迦山二山之間，有須彌海，闊四萬四千由旬，周圍無量。」〕

　　變灰揚塵。〔《曹毗志怪》：漢武帝鑿昆明池，極深，悉見灰墨，無複土。以問東方朔，朔曰：「試問西域胡。」至明帝時，外國道人入洛，時有憶朔言，問之，胡人云：「經云：天地大劫將盡，則劫燒。」此劫燒之餘。詳《與楊僕射書》。〕

　　淨土無壤，〔《法苑珠林》云：「西方常清淨，自然無一切雜穢，故雲淨土。」〕

　　靈儀自真。〔《法苑珠林》：梁武帝舍道文曰：「鑠靈儀於象外。」〕

　　何時湧塔，複睹全身。〔《法苑珠林》：「阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取捨利。還值風潮，頗有遺落。故今海族之中，時或遇者。」《智度論》：佛問阿難：「我在龍宮說法，龍子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？」〕

　　▼天臺山徐則法師碑

　　〔《北史》：徐則，東海剡人也。杖策入縉雲山，不娶妻，常服巾褐。陳太建中，應召來憩於至真觀，期月，又辭入天臺山。太傅徐陵為之刊山立頌。晉王廣鎮揚州，聞其名，手書召之曰：「夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物。人能弘道，道不虛行。先生履德養空，玄宗齊物，深曉義理，頗味法門。悅性沖玄，恬神虛白，餐松餌朮，棲息煙霞。望赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳。雖複藏名台嶽，猶且騰實江淮。籍甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側夕幽人，夢想岩穴。霜風巳冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休愈。昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀藩邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說，導凡述聖，舍先生而誰？故遣使人往彼延請，想無勞束帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼空穀。希能屈己，佇望披雲。」遂詣揚州而死，年八十二。〕

　　夫海水揚塵，幾千年而可見；〔見《與楊僕射書》。〕

　　天衣拂石，幾萬世而應平。〔《觀佛三昧經》：「諸佛化作八萬佛樹，師子之座。今釋迦樹最短，若干天衣而布其上。」　樹敏曰：《樓炭經》：「有一大石，方四十裡，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石，盡劫猶未窮。」〕

　　至人者，譬彼晨昏，方乎晷刻，固非俗士之所能言，寰中之所能量者也。至如不死之草，猶稱南裔。〔《博物志》：「禹戮防風，防風二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，拔其刃，療以不死之草。」
　　〕

　　長生之樹，尚挺西昆。〔《淮南子》：「昆侖山有層城九重，高萬一千里，上有不死樹在其西。」〕

　　百紀遊龜，皆登蓮葉。〔《史記·龜策列傳》：「神龜巢蓮上。」《抱樸子》：「千歲龜，五色具焉，解人言，或浮于蓮葉之上，或在叢蓍之下。」〕

　　千齡壽鶴，或舞松枝。〔見《傅大士碑》〕

　　假矣生民，何其夭脆？譬彼風電，〔《隨願往生經》：「四大假合，形如芭蕉，中無有實。又如電光，不得久停。」〕

　　同諸泡沫。〔《中阿含經》：「譬如大雨滴泡，一生一滅。」〕

　　琢火之歎，聞諸往賢；〔劉勰《新論》：「人之短死，猶如石火，炯然以過。」〕

　　逝水之悲，嗟乎前聖。〔《論語》：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」〕

　　樵人看博，信未始乎淹留；〔《異苑》：「昔有人乘馬山行，遙岫裡有二老人相對樗蒱，遂下馬以策拄地而觀之，自謂俄頃，視其馬鞭，凗然已爛，顧瞻其馬，鞍骸枯朽。既還至家，無複親屬。」〕

　　仙客彈琴，固不移於俄頃。〔《琴書》：「琴高以琴養性，初學于羅浮山，後游四海。」〕

　　然而子孫皆其數世，〔《幽明錄》：「漢永平中，劉晨、阮肇采藥失故道，行至溪滸，二女迎歸，食以胡麻飯，求去，指示之，至家已七世矣。」〕

　　鄉黨鹹為草萊。是以志士名賢，飄然長騖。臊膻榮利，〔見《答周處士書》。〕

　　懨穢風塵。服冕乘軒，其猶桎梏。朱庭紫閣，事甚樊籠。〔《南史》：楊休之不樂煩職，曰：「此官真是樊籠。」〕

　　隱淪岩洞，〔桓譚《新論》：「天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪……」〕

　　餐餌芝髓。忽矣身輕，〔見《玉台新詠序》。〕

　　俄然羽化。〔《訓解故事》：「道士亡曰羽化。」〕

　　金繩玉版，受謁帝之符；〔見《丹陽碑》。〕

　　龍駕霓裳，處仙官之籙。〔晉郭璞《華山贊》：「誰其游之，龍駕雲裳。」〕

　　法師蕭然道氣，卓矣仙才。〔《漢武內傳》：西王母云：「劉徹好道，然形慢神穢，雖語之以至道，殆恐非仙才也。」〕

　　千仞孤標，萬頃無度。〔見《歐陽頠碑》。〕

　　所以伊川控鶴，〔《列仙傳》：王喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。游伊洛之間，浮邱公接以上嵩高山。後於山上見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山頭。」至日，果乘白鶴駐山巔。〕

　　葉縣乘鳧。〔《風俗通》：「孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉縣令。喬月朔，常詣台朝，明帝怪其來朔而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來，因候伺見鳧，舉羅得一雙舄，使尚方識，乃四年所賜尚書官履也。」〕

　　靈化無方，道還斯在。銘曰：

　　來去三島，〔《神仙傳》：「海上有三神山，曰蓬萊，曰方丈，曰嬴洲，謂之三島。」〕
　　賓游二童。〔見《玉台新詠序》。〕
　　然香雨上，
　　擊磬雲中。
　　玉粒雖軟，〔見《長幹寺碑》。〕
　　金膏未鎔。〔《穆天子傳》：「河伯示汝黃金之膏。」〕
　　方流道業，
　　濟彼昏蒙。

　　◎頌

　　▼皇太子臨辟雍頌（有序）

　　臣聞天大王大，詳于《道德》之言。〔見勸進表〕

　　天文人文，顯於爻象之說。〔見易〕

　　是以大君革命，黔首所以庇焉；聖人創物，文籍所以生焉。或由此道，制為民極，莫不對越上靈，裁成庶類，濟世育德，昭彼昆蟲。皇帝世膺下武，體茲上德。〔見勸進表〕

　　握天鏡而授河圖，〔見丹陽碑〕

　　執玉衡而運乾象。〔見舜典〕

　　皇太子耀彼重離，光茲匕鬯。儀天以文，化成天下。〔俱見易〕

　　侍中·國子祭酒·新安王，〔《南史》：「新安王伯固，文帝第五子。天嘉六年，立為新安郡王。十年，為國子祭酒。頗知玄理，而墮業無所通，至於摘句問難，往往有奇意。」〕

　　宗室羽儀，〔《易》「鴻漸于陸，其羽可用為儀。」〕

　　衣冠准的。〔《後漢·馬援傳》：而季孟閉拒背畔，為天下表的。〕

　　惟善為樂，〔《後漢書》：明帝問東平王：「處家何等最樂？」王曰：「為善最樂。」〕

　　造次必儒。〔《漢·景十三王傳》：河間獻王德，被服儒術，造次必於儒者。〕

　　粵以十一年三月二十一日，受詔弘宣，發論語題，攝齊升堂，〔見《論語》。〕

　　摳衣即席。〔《曲禮》：「將即席，容母怍。」詳《讓表》。〕

　　對揚天人，開闢大訓。清言既吐，精義入神。〔見《繫辭》。〕

　　副德爰動，音辭鋒起。問難泉湧，〔《後漢·馬援傳》：「乃招集豪傑，曉誘羌戎，謀如湧泉，勢如轉規。」〕

　　辨紛綸之異。〔見《與宗室書》。〕

　　定倫理之疑，玉振鏘鏘。〔《孟子》：「孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。」秩臣曰：《後漢·樊准傳》：「詳覽群言，響如振玉。」〕

　　雲浮雨布，介王奉系。聖蹤馳辨，秀出信令。張禹慚其師法，〔《漢·張禹傳》：禹字子文，河南軹人也。蕭望之奏「禹經學精習，有師法，可試事。久之，試為博士，詔令禹授太子論語。」〕

　　何晏忸其訓詁。〔《通考》引《隋·經籍志》：「魯論語，吏部尚書何晏為集解。梁、陳之時，唯鄭玄、何晏立于國學。」〕

　　穆穆焉，洋洋焉，此實虞朝之盛德，生民之壯觀者也。臣抑又聞之，魯史聿興，史克宣其懿。〔《小序》：「駉，頌僖公也。季孫行父請命于周，而史克作是頌。」〕

　　晉雍大啟，王廙逞其辭。〔《晉·王廙傳》：「廙字世將，為濮陽太守。元帝作鎮江左，廙棄郡過江。及帝即位，廙奏中興賦。」〕

　　所以述休平之風，揚君上之德。輕以下才，敢為《頌》曰：

　　皇運勃起，膺圖受命。紫蓋東臨，黃旗南映。〔《吳志·陳紀》曰：「舊說黃旂紫蓋，運在東南。」〕

　　積仁累德，重明迭聖。四海無浪，〔見《與王僧辯書》。〕

　　三階已平。〔《黃帝泰階六符經》：「泰階者，天之三階也。三階平，則陰陽和，天地時。」〕

　　儲駕戾止，和鸞有聲。弘風講肄，〔《北堂書鈔》：孔臧與子琳書：「講肄書傳。」〕

　　崇儒肅成。丹書貴道，〔《竹書紀年》：「西伯發受丹書于呂尚。」〕

　　黃金賤籯。〔《漢·韋賢傳》：「遺子黃金滿籯，不如教子一經。」〕

　　洙泗興業，闕裡增榮。〔《孔子世家》注：伍緝之《從征記》：「闕裡背洙面泗。」〕

　　◎銘

　　▼太極殿銘（有序）

　　夫紫蓋黃旗，揚都之王氣長久；〔見《辟雍頌》。〕

　　虎踞龍蟠，金陵之地體貞固。〔見《勸進表》。〕

　　天居爽塏，〔《左傳》：景公欲更宴子之宅，曰：「請更諸爽塏者。」〕

　　大寢尊嚴。〔張衡《西京賦》：「正殿路寢。」注：「周曰路寢，漢曰正殿。」〕

　　高膺〔疑作應〕端門，〔《天官書》：「太微，三光之廷。匡衛十二星，藩臣。中端門；左右，掖門。門內六星，諸侯。其內五星，五帝座。」〕

　　仰模營室。〔《天官書》：「紫宮後六星，絕漢抵營室，曰閣道。」注：《正義》曰：「營室七星，天子之宮。」〕

　　歸於有德，譬彼河圖。〔見《丹陽碑》。〕

　　傳我休明，義同商鼎。〔《左傳》：王孫滿對楚子曰：「昔夏之方有德也，鑄鼎象物。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。」〕

　　太極殿者，法氐象亢，王者之位以尊；〔《天官書》云：「亢為疏廟。」注：《元命包》曰：「亢四星為廟廷。」又「氐為天根。」注：《星經》云：「氐四星為路寢，聽朝所居。」〕

　　左平右墄，天子之堂為貴。〔《初學記》：「歷代殿名，或沿或革，惟魏之太極，自晉以降，正殿皆因之。」摰虞《決疑要注》云：「其制有陛，右墄左平，平以文磚相亞次，墄者為階級也。九錫之禮，納陛以登，謂受此陛以上殿。」〕

　　往朝煨燼，多歷年所，世道隆平，宜其休複。監軍鄒子度啟稱：即日忽有一大梓柱從流來，泊在後渚岸。〔《陳武帝紀》：初，侯景之平也，太極殿被焚，承聖中，議欲營之，獨闕一柱。永定二年秋七月，有樟木大十八圍，長四丈五尺，流泊陶家後渚，監軍鄒子度以聞。詔中書令沈眾兼起部尚書，構太極殿。〕

　　嵯峨容與，若漢水之仙槎；〔《荊楚歲時記》：「漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經月而至。」〕

　　揺漾波濤，似新亭之龍刹。〔未詳。〕

　　孤拔靈山，允昭天貺。昔梁氏承聖，將圖繕修，東虜窺江，西胡犯蹕，定之方中，亟興師旅，揆之以日，輒有災故。〔《詩》：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」〕

　　是知秦人所止，實漢祖而為宮。〔見《與王僧辯書》。〕

　　吳都佳氣，乃元皇而斯宅。〔《晉陽秋》：秦時望氣者曰：「東南有天子氣，五百年有王者興。」始皇遂東遊以厭之，改金陵為秣陵。孫權又改為建業。至晉元帝，適逢其時。〕

　　千櫨赫奕，萬栱崚層。〔魏何晏《景福殿賦》：「櫼櫨各落以相承，欒栱夭矯而交結。」注：「櫼櫨，曲短梁也。欒以承栱，栱以承枓。」〕

　　植綠菱而動微風，舒丹蓮而制流火。〔《風俗通》：「殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厭火。」〕

　　甘泉遠望，觀正殿之崢嶸；〔揚雄《甘泉賦》：「似紫宮之崢嶸。」〕

　　函穀遙看，美皇居之壯麗。〔《漢書》：高祖七年，至長安，蕭何修未央宮，曰：「非令壯麗，無以示威。」〕

　　信乎！齊三光而示宇宙，〔《屍子》：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」詳《勸進表》。〕

　　會萬國而朝諸侯。〔《史記·夏本紀》：「禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。」〕

　　爰命微臣，乃為銘曰：

　　雍畤相望，〔《封禪書》：「雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。故秦文公立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。」〕

　　參差未央。偃師回顧，崔嵬德陽。〔見《與楊僕射書》。〕

　　高捫太乙，〔揚雄《甘泉賦》：「配帝居之懸圃兮，象太乙之威神。」注：「太乙，天神也。」〕

　　正睹瑤光。〔張衡《西京賦》：「上飛闥而仰眺，正睹瑤光與玉繩。」〕

　　峨峨靈柱，赫赫流樟。美哉宮室，〔《孟子》：為宮室之美，妻妾之奉。〕

　　嘉哉令〔疑作上一本作今〕日。〔《玉燭寶典》：「正月一日為元日，亦雲上日。」〕

　　禦扆垂旒，〔《禮記》：「天子玉藻十有二旒。」詳《為貞陽侯書》。〕

　　當朝靖蹕。〔見《傅大士碑》。〕

　　樂備韶夏，〔《左傳》：韶箾，舜樂。大夏，禹樂。〕

　　禮兼文質。〔《論語》：「文質彬彬。」〕

　　帝旅無喧，王旗斯謐。〔摰虞《決疑要注》：「晉制，大會於太極殿，其會則五時朝服，庭設金石，虎賁旄頭，文衣繡尾。」〕

　　肅肅卿士，〔《詩·召南》：「肅肅宵征。」〕

　　邕邕承弼。〔《書·冏命》：「以旦夕承弼厥辟。」〕

　　漢座雕屏，〔謝承《後漢書》：鄭弘為太尉時，舉第五倫為司空，班次在下。每正朔朝見，弘曲躬自卑。上問知其故，遂聽置雲母屏風，分隔其間，由此為故事。〕

　　周人檻欞。城隅有勒，〔《詩》：「靜女其姝，俟我於城隅。」〕

　　殿省皆銘。況複皇寢，宜昭國經。方流典訓，永樹天庭。〔揚雄《甘泉賦》：「開天庭兮延群神。」〕

　　▼報德寺刹下銘

　　昔者明王大孝，感動神祗，助月致景星之祥，〔見《孝義寺碑》。〕

　　非煙流慶雲之色，〔《史記·天官書》：若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。〕

　　然而嚴敬之道，惟事盡於配天；明發之懷，誠不過於饗帝。〔《禮記·祭法》注：「祀天以始祖配。」《祭義》：「莊敬則嚴威。」又：「惟聖人為能饗帝，孝子為能饗親。」又：「祭之日，明發不寐，饗而致之。」又：「從而思之。」〕

　　豈如以梵宮之樂，資乎廟堂；淨土之因，〔見《長幹寺碑》。〕

　　歸於園寢。雖複青雲譙郡之境，〔《魏志》：「文帝生於沛國譙郡，時有雲氣青色而圓如車蓋，當於其上終日，望氣者以為至貴之證。」〕

　　碧泉〔疑作白水〕舂陵之鄉，〔《東觀漢記》：光武出自長沙定王，定王生舂陵節侯，至孫孝侯，改封白水鄉，因故國名曰舂陵。〕

　　上幼懷凝重，未曾遊陟。年將志學，即事登庸。宣力淮潯，屬有嘉夢。其夢也，畢陌弘敞，〔《後漢·郡國志》：「右扶風，高帝改安陵。」注：「《皇覽》曰：縣西北畢陌，秦武王塚。」〕

　　橋山屈盤。〔《帝王世紀》：「黃帝葬于上郡陽周之橋山。」〕

　　氣象靈長，風煙騰薄。使〔疑作便〕隊雙表，〔《續搜神記》：「有鶴集遼東城門華表柱。」　兆宮曰：《漢書音義》：「便房，藏中便坐也。」〕

　　其高百尋。左則青龍蟠蜿，右則白虎蹲踞。〔《曲禮》：「左青龍而右白虎。」〕

　　軒轅之駕，譬婉婉而多慚。〔《漢郊祀歌》：上曰：「吾聞黃帝不死，有塚何也？」或對曰：「黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。」〕

　　吳王之墳，狀耽耽而非擬。〔《吳錄》：「孫堅墓上數有光，如雲氣五色，上屬天，下蔓延數裡。」〕

　　有人指其地云：此是國陵。自爾迄永定初，其間二十有餘年，至歲紀頻移，崇塋乃作。觀其山川形勢，王相征圖，〔後漢趙岐《孟子天時》注：「謂五行旺相孤虛之屬。」〕

　　瞻拜高巒，宛如前夢。大矣哉！孝悌之至，通於神明者與！《銘》曰：

　　壯矣金表，〔見《傅大士碑》。〕

　　傍依壖垣。〔《漢·鼂錯傳》：「內史府居太上廟堧中，門東出不便，錯乃穿門南出，鑿廟堧垣。」〕

　　高連彩霓，〔班固《西都賦》：「虹霓回帶乎棼楣。」〕

　　極睇翔鶤。〔疑作「鯤。」《莊子》：「北溟有魚，其名為鯤。化而為鳥，其名為鵬。怒而飛，其翼若垂天之雲。鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶揺而上者九萬里。」〕

　　梵偈宵唱，〔《異苑》：「陳思王植常登魚山，忽聞嵒岫裡有誦經聲，清遒深亮，遠穀流響，不覺斂襟祗敬，便效而則之。今梵唱皆植依擬所造。」〕

　　雲花晝翻。〔未詳。按崔豹《古今注》：「黃帝與蚩尤戰，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，因而作華蓋。」〕

　　三心斷縛，六道除怨。〔見《與李那書》。〕

　　趙夢天樂，〔見《讓表》。〕

　　秦遊帝閽。〔張衡《西京賦》：「昔者大帝悅秦穆公而覲之，饗以鈞天廣樂。」〕

　　王靈在上，巨勝奚論。〔未詳。〕

　　福彼群品，俱排大昏。皇家七百，于萬維孫。

　　〔《左傳》：王孫滿對楚子曰：「成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。」《詩》：于萬斯年。〕

　　▼麈尾銘

　　〔秦原曰：《漢書·地理志》：「儋耳珠崖郡，山多塵麖。」注：師古曰：「麈似鹿而大，麖似鹿而小。麈音主，麖音京。」〕

　　爰有妙物，〔《繫辭》：「神也者，妙物而為言者也。」〕

　　窮茲巧制。員上天形，〔《繫辭》：「乾為天，為圜。」〕

　　平下地勢。〔《易》：「地勢坤。」〕

　　靡靡絲垂，綿綿縷細。入貢宜吳，出先陪楚。〔未詳〕

　　壁懸石拜，〔《晉陽秋》：石勒偽事王浚，浚遺勒麈尾，勒為不執，置之於壁，朝拜之，曰：「見王公所賜，如見公也。」〕

　　帳中玉舉。〔《晉書》：「王衍美貌，每捉玉柄麈尾，與手同色。」〕

　　既落天花，〔《維摩詰經》：天女以天花散諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。天女曰：「結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身。」〕

　　亦通神語。〔未詳。〕

　　用動舍默，出處隨時。〔《繫辭》：「君子之道，或出或處，或默或語。」〕

　　揚斯雅論，釋此繁疑。拂靜塵暑，〔晉王導《麈尾銘》：勿謂質卑，禦于君子，拂穢清暑，虛心以俟。原曰：秦嘉婦與嘉書曰：「今奉牛毛尾拂一枚，可拂塵垢。」〕

　　引飾妙辭。〔漢李尤《麈尾銘》：「揮成德柄，言為訓辭。」〕

　　誰雲質賤，左右宜之。〔《詩》：「左之右之，無不宜之。」〕

　　◎哀策文

　　▼陳文帝哀策文

　　〔《後漢書·禮儀志》：太常上啟奠，太祝令跪讀諡策，太尉再拜稽首。治禮告事畢，太尉奉諡策還詣殿端門。太常上祖奠東園，武王載大行，司徒卻行道立車前。治禮引太尉入就位，大行車西少南，東面奉策，太史令奉哀策立後。太常跪曰「進」，皇帝進。太尉讀諡策，藏金匱。皇帝次科藏於廟。太史奉哀策葦篋詣陵。司徒跪曰「大駕請舍」，太史令自車南，北面讀哀策，掌故在後。司徒跪曰「請就下位」，東園武士奉下車。司徒跪曰「請就下房」，都導東園武士奉車入房。司徒、太史令奉諡哀策，東園武士執事下明器。詳《孝義寺碑》。〕

　　維太康元年，太歲丙戌，四月丁未朔，二十七日癸酉，大行皇帝崩于有覺殿。〔《漢·霍光傳》：行璽大行前。注：韋昭曰：「大行，不反之辭也。」〕

　　殯於太極之西階。粵六月丙寅，將遷于永寧陵，禮也。宮車晩出，〔江淹《恨賦》：「宮車晩出。」注：「宮車晩出，猶雲晏駕也。」〕

　　幄殿晨張。〔《後漢·禮儀志》：司徒跪曰：「請就幄導登。」〕

　　旌帷具列，〔《檀弓》：「銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之。」又《曾子》曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」〕

　　綍翿成行。〔《雜記》：「升正柩，諸侯執綍五百人，匠人執羽葆禦柩。」《檀弓》，顏柳曰：「天子龍盾而槨幬。」〕

　　哀子嗣皇帝諱，〔《雜記》：「祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。」〕

　　擗蜃輅於丹陛，〔謝眺《齊敬皇后哀策文》：「懷蜃衛而延首。」注：「蜃，車也。四輪迫地而行，有似蜃，因名。」〕

　　攀龍帷於紫庭。〔《檀弓》：「天子之殯也，菆塗龍盾以槨。」注：「菆木以周龍盾如槨而塗之。天子殯以盾車，畫轅為龍。」〕

　　趨過窮於屏闈，〔《論語》：「鯉趨而過庭。」〕

　　拜慟感於明靈。東京飛其瑞露，〔《後漢·明帝紀》：「永平十七年，甘露降于甘陵。」按《安帝紀》注：「甘陵，孝德皇后之陵，因以為縣。」〕

　　北陸霣其祥星。乃詔雲台之史，〔見《傅大士碑》。〕

　　稽采咸池之曲。〔《樂葉圖征》：「黃帝樂曰咸池。」〕

　　葉大雅于鳴金，〔見《歐陽頠碑》。〕

　　同藏書於群玉。〔《穆天子傳》：穆天子西登昆侖，見王母曰：「登已至於群玉之上，先王所謂策府也。」〕

　　其辭曰：

　　若水傳帝，〔《帝王世紀》：「少昊帝名摰，字青陽，姬姓。降居若水，有聖德，邑于窮桑，以登帝位。」〕

　　熏風禦民。〔《帝王世紀》：舜作五弦之琴，以歌南風之詩曰：「南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。」〕

　　重光所集，〔崔豹《古今注》：「漢明帝為太子，樂人作歌詩四章，一曰日重光。」〕

　　世載于陳。〔班彪《王命論》：「奕世載德。」〕

　　赫矣高祖，悠哉上旻。蟬聯寶胄，〔梁沈約曰：「爵位蟬聯。」〕

　　暉煥郊禋。〔見《與楊僕射書》。〕

　　我皇誕聖，膺此家慶。〔《易》：「積善之家，必有餘慶。」〕

　　道主衢罇，〔《淮南子》：「聖人之道，猶中衢而設尊。」〕

　　神凝懸鏡。〔《莊子》：「聖人之用心也若鏡，不將不迎，應而不藏，故勝物以無傷。」〕

　　洛書天表，河紀靈命。〔《尚書中候》：「堯沉璧于洛，玄龜負書出，背甲赤文成字，止壇。又沈璧于河，黑龜出文題。」〕

　　納揆馳芳，賓門流詠。〔《舜典》：「納於百揆，百揆時序。賓於四門，四門穆穆。」〕

　　稽陰克伐，〔《易》：「高宗伐鬼方，三年克之。」稽陰，會稽山陰也。〕

　　震野勤王。〔《禹貢》：「震澤底定。」《南史·章昭達傳》：「文帝為吳興太守，武帝謀討王僧辯，令文帝還長城，招聚兵眾，以備杜龕。僧辯誅後，昭達因從文帝進軍以討龕。龕平，又從討張彪於會稽，克之。」《杜龕傳》：「龕為震州刺史。」〕

　　亳道增構，〔《殷本紀》：「湯始居亳，從先王居。」注：孔安國曰：「契父帝嚳都亳，湯自商邱遷焉，故曰從先王居。」〕

　　豳風會昌。〔詩有《豳風》。樹屏曰：左思《蜀都賦》：「天帝運期而會昌。」〕

　　言瞻少昊，實仗高陽。〔《帝王世紀》：「顓頊高陽氏生十年而佐少昊，二十年而登帝位。」〕

　　駕彼軨葛，〔見《與王太尉書》。〕

　　清宮未央。〔見《侯安都碑》。〕

　　歡覃兆庶，德洎遐荒。穆齋高寢，〔《漢·宣帝紀》：「神爵集高寢。」〕

　　上膳長樂。〔《漢·高祖紀》：「五年後九月，治長樂宮。」〕

　　肅肅承顏，哀哀薦酌。悼園恭儉，〔《漢·戾太子傳》：納史良悌，產子男進，號曰史皇孫。史皇孫子，是為孝宣帝。有司奏親諡宜曰「悼皇」，母曰悼後，比諸侯王園，置奉邑三百家。〕

　　章陵謙約。〔《後漢·地理志》：「章陵，故舂陵，世祖更名。〕

　　大寶崇名，〔《繫辭》：「聖人之大寶曰位。」〕

　　無間改作。纂武升曆，〔《禮記·孔悝鼎銘》：「獻公乃命成叔纂乃祖服。」〕

　　遺愛實繁。〔《左傳》：子產卒，仲尼出涕曰：「古之遺愛也。」《仲虺之誥》：實繁有徒。〕

　　三湘九派，〔《水經》：「江至潯陽，分為九道。」詳《與王僧辯書》。〕

　　沴氣雲昏。〔《後漢·五行志》：「氣之相傷謂之沴。」〕

　　力折天柱，才傾地門。〔見《侯安都碑》。〕

　　甘泉夜照，〔《漢·文帝紀》：「烽火及甘泉宮。」〕

　　細柳朝屯。〔見《為陳武帝書》。〕

　　穀魅山鬼，〔《左傳》：王孫滿曰：「魑魅罔兩，莫能逢之。」　鍔曰：《秦本紀》：始皇曰：「山鬼固不過知一歲事也。」〕

　　橫流塞源。〔《黃帝兵法》云：「涓涓不塞，將為江河。」詳《丹陽碑》。〕

　　赫赫英謩，赳赳雄斷。遍行天討，無遺神算。郁埽江淮，長驅巴漢。九夷百越，〔《書·旅獒》：「惟克商，遂通道於九夷八蠻。」　啟源曰：《漢·高帝紀》：詔曰：「故衡山王吳芮，從百越之兵，以佐諸侯，誅暴秦。」〕

　　雷隨風渙。北俘昆邪，〔《漢·匈奴傳》：昆邪王殺休屠王，並將其眾降漢。〕

　　西戡伊靬。〔《後漢·西域傳》：明帝取伊吾廬，通西域。　秩臣曰：《漢·西域傳》：武帝遣人使安息，安息王遣使以犂靬眩人獻於漢。〕

　　負荷皇極，〔《書·洪範》：皇建其有極。〕

　　劬勞庶幾。〔《後漢·章帝紀》：「孝明皇帝聖德淳茂，劬勞日昃。」注：「日昃，日昳也。」《詩》：庶幾夙夜。〕

　　勤民聽政，旰食宵衣。〔《書·無逸》：文王自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。《左傳》：伍奢曰：「楚君大夫，其旰食乎？」《漢·鄒陽傳》：孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。〕

　　服貴綈皂，〔《漢書》：「孝文皇帝身衣弋綈。」〕

　　風移閫闈。〔《漢書》：「孝文皇帝所幸慎夫人，衣不曵地。」〕

　　唐山罷奏，〔《漢·禮樂志》：「房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。」〕

　　濮水韜徽。〔《樂記》注：「濮上，紂臣師延靡靡之樂。」〕

　　訪采狂狷，〔《孟子》：孔子曰：「不得中行而與之，必也狂狷也。」〕

　　搜揚側微。〔《堯典》：「明明揚側陋。」〕

　　世感中孚，民維大畜。〔見《易》。〕

　　外戶無閉，〔見《歐陽頠碑》。〕

　　高垣奚築。降情儒雅，〔《漢·章帝紀》：詔曰：「朕諮訪儒雅。」〕

　　凝懷庠塾。〔《王制》：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。」《學記》：「古之教者，家有塾。」〕

　　禦廡為歡，臨雍彌肅。〔《後漢·明帝紀》：永平二年，帝幸辟雍，初行養老禮。十五年，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親禦講堂，命皇太子諸王說經。〕

　　禮兼三代，樂備九成。〔《書·益稷》：簫韶九成。〕

　　天資武德，地照文明。墨履斯在，〔《初學記》：賈子曰：「天子黑方履。」〕

　　幪巾自清。連珠合璧，〔《漢·律曆志》：「日月如合璧，五星如連珠。」〕

　　曜爽流精。〔《左傳》：子產曰：「是以有精爽。」〕

　　獸舞時豫，〔《書·益稷》：「夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞』。」《易》：「豫之時義大矣哉！」〕

　　禽歌頌平。〔《漢·王莽傳》：策群司曰：赤煒頌平，考聲以律。〕

　　帝載維遠，王靈維大。占雨占風，〔《論衡·太平瑞應》：風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。〕

　　荒中海外。憬彼鞮譯，〔《王制》：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。〕

　　鹹承冠帶。〔《魏世家》：唐雎曰：「魏所以稱東藩，受冠帶，祠春秋者，以秦之強，足以為與也。」〕

　　是曰君臨，斯為交泰。〔見《易》。〕

　　白環已贐，〔《世本》：「西王母慕舜之德，乃獻白環及玦。」〕

　　玄圭克禎。〔見《勸進表》。〕

　　東河佇楫，〔《漢武帝紀》：元封四年，幸河東，祠後土，詔賜三縣及楊氏皆無出今年租賦。注：師古曰：「楊氏，河東聚邑名。」〕

　　北狄思征。〔《仲虺之誥》：「南征北狄怨。」〕

　　鉞斧將戒，〔《王制》：「諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺。」〕

　　璁珩未鳴。〔《詩》：「服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。」〕

　　星淫去楚，日沴悲荊。〔《左傳》：魯梓慎曰：「今茲宋、鄭其饑乎？歲在星紀，而淫于玄枵。」又楚有雲如眾赤烏，夾日以飛三日。〕

　　億兆何釁，穹旻遽傾。〔《爾雅》：「穹蒼，蒼天也。」又：「秋為旻天。」〕

　　大禹胼胝，〔《帝王世紀》：「禹治水，勞身涉勒，手足胼胝，故世傳禹病偏枯，足不相過，今巫稱禹步是也。」〕

　　重華腒臘，〔《說文》：「北方謂鳥臘曰腒。」按：舜名重華。銳曰：韻書引《傳》曰：「堯如臘，舜如腒。」〕

　　仰惟勞務，同斯違懌。〔《書·顧命》：「王不懌。」〕

　　發夢無征，〔《文王世子》：文王謂武王曰：「汝何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，我與爾三焉。」〕

　　昭祈奚益，〔見《為貞陽侯書》。〕

　　聽茂陵之鐘鼓，〔《漢·武帝紀》：「葬茂陵。」《古今注》云：「光武原陵垣四出，司馬門、寢殿、鐘虡皆在周垣內。」〕

　　抱橋陽之劍舄。〔《列仙傳》：「軒轅自擇亡日，與群臣辭，還葬橋山，山崩，棺空，惟有劍舄在焉。」〕

　　詎髣髴於宸儀，〔潘嶽《悼亡》詩：「髣髴睹爾容。」〕

　　終纏綿於號擗。嗚呼哀哉！三占以吉，〔《書·洪範》：「三人占，則從二人之言。」〕

　　四海同奔。列賵天宇，〔《谷梁傳》：「乘馬曰賵。」〕

　　崩號帝閽。〔《喪大記》：「複，小臣複。複者朝服。君以袞升東榮，中屋複危，北面三號，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。」注：「複，招魂也。」屈原《離騷》：「吾令帝閽開關兮。」〕

　　千門啟於閶闔，〔後漢張衡《西京賦》注：「閶闔，天門也。」詳《玉台新詠序》。〕

　　萬乘警于靈轀。〔《秦本紀》：「始皇崩於平臺，棺載轀涼車中。」〕

　　槐風悲於輦道，松雨思于郊原。〔《爾雅》：「守宮槐，葉晝聶宵炕。」　兆寬曰：謝莊《宋宣貴妃誄》：「鏘楚挽於槐風，喝邊簫於松霧。」〕

　　鸞旗動而虛蹕，〔《漢·霍光傳》：「法駕，駕皮軒鸞旗。」詳《傅大士碑》。〕

　　宿衛靜而空尊。〔《漢書·霍光傳》：「大將軍光宿衛忠正。」《叔孫通傳》：「高帝曰：『吾乃今知皇帝之貴也』。」　兆騫曰：《後漢·禮儀志》云：「登遐，皇后詔虎賁、羽林中郎署皆嚴宿衛。」〕

　　嗚呼哀哉！卑陌平夷，流山蟠固。〔《後漢·光武紀》：帝初作壽陵，令所制地不過二三頃，無為山陵，陂池裁令流水而已。〕

　　紀無遷市，〔《帝王世紀》：舜葬於蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀市。〕

　　唐有通樹。〔《帝王世紀》：堯葬于濟陰之成陽西北，號為谷林。〕

　　經白社之修途，回青門之廣路。〔《史記》：「劭平，故秦東陵侯。秦滅，種瓜長安城東，故世謂之東陵瓜。」又云：「青門瓜。」青門，東陵也。疑用夏侯嬰事，見章昭達碑。〕

　　思沛邑以東臨，〔《漢·高祖紀》：謂沛父兄曰：「遊子悲故鄉，君雖都關中，萬歲之後，吾魂魄猶思樂沛。」〕

　　懷周京以西顧。〔《詩》：「乃眷西顧，此維與宅。」〕

　　嗚呼哀哉！機神不測，性道難稱。〔見《論語》。〕

　　充窮靡寄，〔《檀弓》：「始死，充充如有窮。」〕

　　孺慕奚憑。〔《檀弓》：「有子與子遊立，見孺子慕者。」〕

　　惟封雲與禪肅，遺玉牒之與金繩。〔《漢·郊祀志》：管仲曰：「黃帝封泰山，禪雲亭。武帝封泰山下東方，其下則有玉牒書。禮畢，禪泰山下址東北肅然。」《白虎通》：封禪：金泥銀繩。詳《與陳司空書》。〕

　　揚英聲而永久，〔司馬相如《封禪文》：「蜚英聲，騰茂實。」〕

　　共日月而俱升。〔《詩》：「如月之恒，如日之升。」〕

　　嗚呼哀哉！

　　◎墓誌

　　▼司空章昭達墓誌

　　周原膴膴，〔見《詩》。〕

　　佳氣蔥蔥。〔《後漢書》：王伯阿望舂陵城曰：「氣佳哉，鬱鬱蔥蔥。」〕

　　王業攸興，帝圖斯盛。昔光武佐命，鄰縣者鄧侯；〔《後漢書》：光武，南陽蔡陽人。鄧禹，南陽新野人。〕

　　高祖元臣，同郡者蕭相。〔《漢書》：蕭何，沛人。詳《與楊僕射書》。〕

　　台輔之量，便著綺紈。〔見《為始興王表》。〕

　　瑚璉之資，〔見《論語》。〕

　　無待雕琢。起家為東宮直前，所奉之君，則梁簡文皇帝。既而黑山巨盜，憑陵上國，〔見《與王僧辯書》。〕

　　白水強胡，虔劉中夏。〔見《移齊文》〕

　　公側其產業，募是驍雄，思報皇儲，累殲鯨寇。〔《本傳》：昭達字伯通，吳興武康人也。性倜儻，輕財尚氣。梁大同中，昭達為東宮直。侯景之亂，昭達率鄉人援台。〕

　　屬豳風有象，〔見《詩》。〕

　　代邸方隆。〔見《勸進表》。〕

　　搜荊楚之英才，〔《漢·李陵傳》：陵曰：「臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇才劍客也。」〕

　　資班輸之妙略。〔《墨子》：公輸般為雲梯以攻宋，墨子解帶為城，以牒為械，輸般九攻，墨子九拒。〕

　　百樓忽起，登雲霄而俯臨；〔《後漢·公孫瓚傳》：兵法，百樓不攻。〕

　　萬弩齊張，隨雷霆而並振。〔《孫臏傳》：馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰：「龐涓死於此樹之下。」龐涓果夜至斫木下，齊軍萬弩俱發，涓乃自剄。〕

　　揚兵於九天之上，〔《玄女九宮戰法》：行兵之道，天地之寶。九天九地，各有表裡。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能慎之，萬全可保。〕

　　決勝於千里之中。〔見《與楊僕射書》。〕

　　殪彼群凶，皆無旋踵。〔《漢·霍光傳》：田延年曰：「今日之議，不得旋踵。」本傳：台城陷，昭達還鄉里，與陳文帝遊，因結君臣分。侯景平，文帝為吳興太守，昭達杖策來謁，文帝委以將帥。陳武帝謀討王僧辯，令文帝還長城，招聚兵眾，以備杜龕，頻使昭達往京口稟承計畫。僧辯誅後，杜龕遣其將杜泰來攻長城，昭達因從文帝進軍吳興以討龕。龕平，又從討張彪於會稽，克之。天嘉九年，追論長城功，封興樂縣侯。二年，改封邵武縣侯。廢帝即位，改封邵陵郡公。〕

　　陳寶應志懷反叛，客引周迪，資其食力，更事窺窬。〔見《為陳貞侯書》。〕

　　公奉詔崇朝，〔《詩》：「曾不崇朝。」〕

　　飲冰將力。〔莊子》：「朝受命而夕飲冰。」〕

　　前茅後勁，步驟奔馳。〔《左傳》：楚人遂疾進師，車馳卒奔，乘晉軍。又：隨武子曰：「前茅慮無，中權後勁。」〕

　　仍同甄閩，〔《漢書》：漢五年，立無諸為閩粵王，王閩中故地。孝惠三年，立揺為東海王，都東甌。〕

　　殄其巢窟，若夫鳴蛇之洞，深谷隱於蒼天；〔《水經注》：「漢水又東合洛穀，其地有神蛇戍，左右山溪多五色蛇，性馴良，不為毒。」秬臣曰：《山海經》：「鱗山多鳴蛇，四翼，音如磬，見則大旱。」〕

　　飛猿之嶺，喬木參於雲日。〔《一統志·福建延平府》：「府城南有聞猿洞。」　吳榷曰：《建安記》：「飛猿嶺，喬木造天，猿猿之所飛走，故曰飛猿嶺。」〕

　　宜越艇而登嶠，〔《淮南子》：「越舲蜀艇，不能無水而浮。」〕

　　蒙燕犀而涉江。〔晉庾翼《與慕容皝鎧書》：「鄧伯川昔送此犀皮兩當鎧一領，複是異物，故複致之。」〕

　　威武紛紜，〔見《為貞陽侯書》。〕

　　震山風海。於是咸俘偽帥，悉據高墉。〔《易》：「公用射隼于高墉之上。」〕

　　爰泊滄溟，莫不懲艾。〔《本傳》：陳寶應納周迪，共寇臨川，又以昭達為都督討迪。迪走，昭達乃逾嶺討陳寶應，與戰不利，因據上流為筏，施拍其上，壞其水柵，又出兵攻其步軍。方大合戰，文文帝遣餘孝頃出自海道，適至，因並力乘之，遂定閩中，盡禽留異、寶應。以功授鎮軍將軍、開府儀同三司。〕

　　既而齊人無信，將謀郢藩，鬥艦戈船，〔《漢書》有戈船將軍。〕

　　窺江淹漢。公才聞羽檄，〔見《歐陽頠碑》。〕

　　遽稟師斯，馳襲荊鄖，應時燒蕩。〔《本傳》：尋隨侯安都拒王琳，乘平虜大艦，中流而進，先鋒發拍，中賊艦。王琳平，昭達策勳第一。〕

　　方欲宣威隴汧，大討梁華。屬上將之韜光，遲中台之掩曜。〔《天官書》：「鬥魁帶匡六星，一曰上將。魁下六星，兩兩相比者，名曰三能。」注：蘇林曰：「音三台。」〕

　　大建三年，薨於軍幕。〔《本傳》：大建二年，征江陵。時梁明帝與周軍大蓄舟艦於青泥中，昭達分遣偏將錢道戢、程文季乘輕舟焚之。周又于峽口南岸築壘，名安蜀城，于江上橫引大索，編葦為橋，以渡軍糧。昭達乃命軍士為長戟，施樓船上，仰割其索。索斷糧絕，因縱兵攻其城，降之。三年，於軍中病薨，贈大將軍，配享文帝廟廷。子大寶，襲劭陵郡公。〕

　　爾乃青烏相墓，〔《藝文類聚》：《相塚書》有《青烏子》。〕

　　白鶴標墳。〔《幽明錄》：孫鐘以種爪為業，有三少年詣鐘乞瓜，曰：「此山下善，可作塚。」鐘隨下山，三人悉化成白鶴，飛入空中，即孫堅所葬地。〕

　　林有逃車，〔《左傳》：「趙旃棄車而走林。」〕

　　樹同華蓋。〔《蜀志》：先主舍東南角籬上有桑樹生，高五丈餘，遙望幢幢如小車蓋。先主少時，與宗中諸兒于樹下戲，言：「吾必當乘此羽葆蓋車。」〕

　　前旍熊軾，〔《後漢·輿服志》：「公、列侯安車，朱班輪，倚鹿較，伏熊軾，皂繒蓋，黑轓，右騑。」〕

　　後乘龍轜。〔潘岳《寡婦賦》：「龍轜儼其星駕兮。」注：「畫轅為龍。轜，喪車也。」〕

　　介士發三河之民，〔《漢·霍光傳》：光薨，發三河卒穿複土，起塚祠堂。〕

　　哀鐃同駟馬之曲。〔《博物志》：公卿送夏侯嬰葬，至東都門外，馬不行，接地悲鳴，得石槨，銘曰：「佳城鬱鬱，三千年見白日，籲嗟！滕公居此室。」乃葬之。〕

　　長安傳〔疑作專〕坐，恩禮盛於西京；〔《初學記》：漢初並用士人為尚書令，秩二千石。又東漢與司隸校尉、禦史中丞皆專席坐，京師號曰「三獨坐」也。〕

　　襄陽墮淚，悲慟喧於南北。〔見《侯安都碑》。〕

　　▼河東康簡王墓誌

　　〔《南史》：河東康簡王叔獻，字子恭，宣帝第九子。性恭謹，聰敏好學。大建五年立。位南徐州刺史。薨，贈司空，諡康簡。《隋書》：「冀州河東郡河東縣。」注：「舊曰蒲阪縣，置河東郡。」〕

　　夫聖人至德，天道福謙。〔見《易》。〕

　　大哉堯舜，貽慶長遠。明兩之盛，〔《易》：「明兩作離，大人以繼明照于四方。」〕

　　中陽纂于豢龍；〔見《與楊僕射及宗室書》。〕

　　百世之祀，皇家兆於鳴鳳。〔《左傳》：楚公子棄疾帥師滅陳，晉侯問于史趙曰：「陳其遂亡乎？」對曰：「未也。臣聞盛德必百世祀。」又：陳公子完奔齊，懿氏卜妻完。其妻卜之曰：「吉。是謂鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育于薑。」〕

　　違青邱於海北，〔《漢武內傳》：長州一名青邱，仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。〕

　　應紫蓋於江南。〔見《太極殿銘》。〕

　　帝系王基，重光累葉。〔《東都賦》：「重熙而累洽。」〕

　　高祖之建天柱，列聖之補地維。〔見《侯安都碑》。〕

　　蕩蕩乎，民無得而名焉者也。〔見《論語》。〕

　　王資神昴緯，〔《帝王世紀》：「修己見流星貫昴，感而生禹。」〕

　　托曜房靈。〔《春秋元命苞》：「姬昌，蒼帝之精，位在房心。」〕

　　體斯孝德，不由師保。月生之對，何用於擬議；〔《後漢·黃琬傳》：漢建和初，正月日食，京師不見。黃瓊為魏郡太守，以狀聞。詔問所食多少，瓊不能對。瓊孫琬時七歲，在旁曰：「何不言日食之餘，如月之初？」瓊大驚。琬後累官光祿大夫。〕

　　日近之言，無階於等級。〔《楚語》：申叔時曰：「明等級以道之禮。」詳《與李那書》。〕

　　封河東王，加侍中。淑貌與金燧相宜，〔《莊子》：「陽燧見日，則然為火。」注：「陽燧，鑒也。摩拭令熱，便置日中，以艾就之，火生。」〕

　　清顏與玉壺同照。〔鮑照《樂府》：「清如玉壺冰。」〕

　　授使持節南徐州刺史。武羌旅拒，〔見《移文》。〕

　　亭障遷移。〔《漢·西域傳》：「漢列亭障至玉門。」〕

　　漠草非長廣之東，〔《隋書》：「青州東萊郡膠水縣。」注：「舊曰長廣。」〕

　　湖萊近荊門之北。〔《後漢·郡國志》：「夷陵有荊門。」〕

　　王常譏庾翼，使白麵之非才；〔《南史·沈慶之傳》：慶之曰：「陛下今欲伐國，而與白面書生謀之，事何由濟？」〕

　　深慕曹彰，歎黃須之為可。〔見《為始興王表》。〕

　　火精不退，奚應善言。〔《呂氏春秋》：宋景公時，熒惑守心。子韋曰：「君有至德之言三，天必三賞君。」是夜熒惑退三舍。〕

　　水蛭難消，徒持陰德。〔《賈誼書》：楚惠王食寒菹而得蛭，因遽吞之，腹有疾而不能食。令尹入問疾，王曰：「吾食菹而得蛭，不行其罪，是法廢而威不立也。譴而誅之，恐監食者皆死，遂吞之。」令尹曰：「天道無親，惟德是輔。王有仁德，疾不為傷。」王果疾愈。〕

　　薨于沙鎮，時年一十有七。追贈司空，加鼓吹班劍，諡曰康簡王。洛北占墳，河南除道。葭悲煙殿之聲，〔《後漢·律曆志》：「候氣之法，室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，按律而候之，氣至者灰去。其為氣所動者其灰散，人及風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二，惟二至乃候。」〕

　　劍動豐城之氣。〔見《與李那書》。〕

　　豈惟晉王寵悼，重琅邪之贈官；〔《晉書》：琅邪悼王煥，字耀祖，初繼帝弟長樂亭侯渾，後封顯義亭侯。及煥疾篤，帝為之徹膳。及下詔，封為琅邪王，嗣恭王后。俄而薨，年二歲。帝悼念無已，將葬，以煥既封列國，加以成人之禮，詔立凶門柏曆，備吉凶儀服，營起陵園。〕

　　魏後高文，制蒼舒之哀誄。〔《魏志》：鄧哀王沖，字蒼舒，年十三疾病，太祖親為請命。及亡，哀甚，贈騎都尉印綬。黃初二年，追贈諡沖曰鄧哀侯，又追加號為公。注：《魏書》載策曰：「朕承天序，享有四海，並建親親，以藩王室，惟爾不逮斯榮，且葬禮未備，追悼之懷，愴然攸傷。太和五年，加沖號曰鄧哀王。」〕

　　▼裴使君墓誌

　　〔《南史》：裴之橫，字如嶽，少好賓遊，重氣俠，不事產業。歎曰：「大丈夫富貴，必作百幅被。」梁簡文在東宮，遷直閣將軍。台城陷，之橫與兄之高歸元帝，位廷尉卿、河東內史。隨王僧辯拒侯景。景退，遷東徐州刺史，封豫甯侯。又隨僧辯破景，景東奔，僧辯命之橫與杜崱入守台城。魏克江陵，齊遣上党王高渙挾貞陽侯明攻東關。晉安王承制，以之橫為徐州刺史，都督眾軍，出守蘄城。之橫營壘末周，而齊軍大至，兵盡矢窮，遂於陣歿。贈司空，諡曰壯。〕

　　君五音之候，兼其方牧；〔疑作「技。」《抱樸子》：「黃帝審攻戰，則納五音之策。」〕

　　八陣之圖，窮其巧變。〔《晉·桓溫傳》：諸葛亮造八陣圖于魚複平沙上，溫見之曰：「此常山蛇勢也。」〕

　　用能戰必勝，攻必取，督稱無難，兵號解煩。〔《吳志·宗室傳》：「孫皎弟儀為無難督。」樹屏曰：《胡綜傳》：「權使綜料諸縣，得六千人，立解煩兩部。」〕

　　朝飛火箭，夜聳雲梯。〔《史記》：「公輸班作陵雲之梯，以攻宋城。」〕

　　燧象從奔，〔《左傳》：針尹固與王同舟，王使執燧象以奔吳師。〕

　　聯狼已合。〔未詳。按《戰國策》：秦惠王謂寒泉子曰：諸侯之不可一，猶連雞之不能俱上於棲也。〕

　　於是嚴顏不撓，極咍諸戎；〔《蜀志》：張飛生獲巴郡大守嚴顏，顏曰：「我州但有斷頭將軍，無降將軍也。」〕

　　龐德高聲，肆言群逆。〔《魏志》：龐德為關羽所得，立而不跪，罵曰：「我寧為國家鬼，不為賊將也。」遂為羽所殺。〕

　　胡夷總至，猶持子路之纓；〔《左傳》：蒯瞶攻出公，劫孔悝以登臺。子路曰：「太子無勇，若燔台半，必舍孔叔。」太子聞之懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。〕

　　鋒刃相交，終荷溫生之節。〔《後漢書》：溫序遷護羌校尉，行部至襄武，為隗囂別將苟宇所拘劫。序素有氣力，大怒，叱宇等曰：「虜何敢迫脅漢將！」因以節撾殺數人。宇曰：「此義士，死節，可賜以劍。」序受劍，銜須于口，顧左右曰：「既為賊所迫殺，無令須污血。」遂伏劍而死。〕

　　每以財輕篻籜，義重嵩、衡，割宅字貧友之孤，〔《孔叢子》：「郈成子自魯聘晉，過於衛，右宰穀臣止而觴之。行三十裡而聞衛亂，穀臣死之。成子迎其妻子，隔宅而居之。」〕

　　開門延故人之殯。〔見《論語》。〕

　　篤好朋游，居常滿席，每至鮮雲靄靄，披王安之衣。〔未詳。〕

　　明月團團，似班姬之扇。〔班婕妤《怨歌行》：「新制齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。」〕

　　日帶花以如笑，〔樹敏曰：劉勰《新論》：「春葩含日似笑。」〕

　　風鳴條而若歌。傍列絲桐，對揚文酒。一石之後，逾能斷獄。〔《漢書》：于定國飲酒至數石不亂，治獄益精明。〕

　　五鬥之量，猶未解酲。〔《世說》：劉伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一石，五鬥解酲。」〕

　　嗟乎！潘岳之詩，致哀周密；〔《文選》注：晉惠帝元康六年，氐賊齊萬年與楊茂陷關中。既定，帝命諸臣作關中詩。潘嶽詩曰：「周狥師令，身膏氐斧。人之雲亡，貞節克舉。」按《周處別傳》：氐賊齊萬年為亂，處仰天歎曰：「我為大臣，以身狥國，不亦可乎？」遂戰死。〕

　　莊公之誄，用湣相遺。

　　〔《檀弓》：魯莊公及宋人戰于乘邱，縣賁父禦，卜國為右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏。公曰：「未之蔔也。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白內。公曰：「非其罪也。」遂誄之。〕

　　補

　　〔《南史·顏延之傳》：「釋慧琳，上每引見，常升獨榻。」——《傅大士碑》。〕

　　〔《高僧傳》：「慧受夣青龍從南方來，化為刹柱。受至新亭江，見一長木隨流來，因立為刹。」——《太極殿銘》。〕

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