吳公藻《太極拳講義》序_向愷然

吳公藻《太極拳講義》序

　　客有致疑於太極拳者，曰：「拳之為用，主搏人，四肢百骸，人所同具，欲操勝算，舍快與力奚由，故拳家有『一快不破，一硬不破』之言。乃今之言太極拳者，則曰：『以不用力為體，以慢為用，得毋與拳之原理相悖』。謬乎？」

　　餘曰：「誠然！拳之為用，舍力與快無由。客將謂拳之快而多力者，有逾於太極拳者乎？」客曰：「吾習太極拳三年於茲矣！先哲嘗詔吾曰：『一舉動周身俱要輕靈，用勁如抽絲，不可斷續，是云云者，非慢而不用力之謂乎。吾寢饋其中，無間寒燠，然嘗與裡中之習他拳才數月者角，輒敗退不知所以支吾之道。曩固疑其非搏人之術，茲益信其然矣。今吾子顧曰：『拳之快而多力者，無逾此。』願聞其說。」

　　餘曰：「異哉子之所謂快與硬也，豈不以手之屈伸、足之進退為快；肌膚之粗糙，筋骨之堅實為硬乎？是屬於人類自然之本能，無關藝術之修養者也。且屈伸進退，為用甚簡，雖至迅，必有間，人得而乘焉。太極拳之為用，雖亦不離乎屈伸進退，然曲中求直，其象如圜，唯其圜也，為用不拘一方，猶之槍之為用，人知其在穎也；刀之為用，人知其在鋒也，非甚簡矣乎。若夫圜之為用，則無在無不在也，唯其用之無不在也，故一舉動周身俱要輕靈。庶幾無習於拳者，難於掌；習於臀者，難於足之病。其迅捷視他拳不可以數字計。拳經載：一處有一處虛實，處處總此一虛實。又謂：一動無有不動，一靜無有不靜。是可知其一舉動為用之繁頤矣！他拳鮮不用斷勁者，斷而複續，授隙於人。太極拳泯斷續之跡，用時隨在可斷，斷而複進，王宗嶽謂：『粘即是走，走即是粘；人不知我，我獨知人。』正是於此等處，用力久而後能臻於縝密。試思一舉動之為用遍周身，處處皆當詳審其虛實所在，則其形於外者，安得不慢乎？」

　　客曰：「慢之道，得聞命矣。其以無力為多力之說，可得聞乎？」

　　餘曰：「拳術不貴力，而貴勁，不僅太極拳也，一切拳術，則皆然矣。夫人不患無力，特患其力之不能集中耳。力為人所恒有，世固無力之人。一臂之重十斤，能屈伸運動，則一臂具十斤之力矣；一身之重數十斤，未聞其足之不能自舉，則足具數十斤之力矣，此為天下至弱者之所同具。但以其為力而非勁也，不能集中一點，以傳達於敵人之身，故不足貴。習拳者，在使力化為勁。倘能以十斤之勁，集於手而中於人，人必傷；數十斤之勁，集於足而中於人，人必斃，則亦何患乎力之不多也。他拳之勢，掌則為掌，肘則為肘，顯然易知。然學者積久成習，尚多有粗疏木強，不能集中其勁以達於敵人者。病在知有力之為力，不知無力之為力也。握拳透爪，齧齒穿齦，自視殊武健，而不知力因此已陷於肩背，徒為他人攻擊之借，力雖大何補？太極拳之原則，在化力為勁，尤在能任意集中。用之則行，舍之則藏，無粗疏木強之弊，無屈伸斷續之跡。故經曰：『無氣者純剛。』是不用力也，非不用勁也。」

　　客曰：「誠如吾子之說，則吾三年來寢饋其中，未嘗不慢，未嘗用力，何為而不得一當也？」

　　餘曰：「古人緣理以造勢，吾人應即勢以明理。不知理而徒練勢，他拳且不可，況精深博大之太極拳乎？雖寢處其中三十年，亦何益也。」

　　客曰：「然則如何而後可？」

　　餘曰：「練體，唯熟讀經論，力求體驗；練用，則玩索、打手歌，及十三勢行功心解，斯亦可矣。」

　　客曰：「是不待吾子之命，曩嘗從事於斯矣。論言：由著熟漸悟懂勁，由懂勁階及神明。吾日習幾三十遍，著法不為不熟矣；為時三年，用力不為不久矣，而豁然貫通之效不見，是以疑之。」

　　餘曰：「子之所謂著熟者，殆其形於外之進退周旋歟！若能心知其意，虛實分明，則勢愈練而意愈縝密。所謂行氣如九曲珠，無微不至，則一身之四肢百骸，無在不可以蓄勁，無在不可以發勁。即是隨處能走，隨處能粘，複安有敗退於學他拳才數月者之理？」

　　客至是恍然若有所悟，曰：「虛實無定時、無定位，以意為變化，於理則然矣，施之於事，每苦進退失據，甚且頂抗蠻觸於不自覺。雙重之病，有若天性使然，避之甚難，吾非不知病在虛實未分明也，觸覺未敏銳也。然有時明知其然，而法無可施者，其故亦別有在乎？」

　　餘曰：「十三勢以中定為主，掤捋擠按十二勢為輔。有中定，然後有一切。一切勢皆不離乎中定，然後足以言應付。陳品三謂『開闔虛實，即為拳經』。吾人應知無中定，安有開闔。譬之戶牖，開闔在樞，樞若動搖，雲何開闔？不開不闔，虛實焉求？是可知無中定之虛實，非虛實也。無中定之觸覺，猶瞽之視、跛之履，觸如不觸，覺如不覺也。經曰：『中正安舒』。安舒雲者，定之謂也。」

　　客曰：「求中定有道乎？」

　　餘曰：「子但知虛實無定時，無定位，以意為變化，而不知每一虛實，皆先有中定，而後有變化。處處有虛實，即處處有中定。蓋法無定位，而一切法皆從中定中出，則聖人複起，不易吾言也。法遍周身，中定亦遍周身。然初學者，不足以語此，無已，則求左右開闔之樞，在脊；上下開闔之樞，在腰。先哲所謂『力由脊發』，所謂『尾閭正中』，所謂『氣貼背斂入脊骨』，所謂『頂頭懸』，皆明示其樞在脊也；所謂『腰如車軸』，所謂『腰為纛』，所謂『命意源頭在腰際』，所謂『刻刻留心在腰間』，所謂『主宰於腰』，皆明示其樞在腰也。學者先求得腰脊之中定，然後一切法，乃有中定。非然者，雖童而習之，以至於皓首，猶無益也。十三勢歌云：『若不向此推求去，枉費功夫貽歎息。』嗚呼，昔賢悲憫之言，如聞其聲矣！」

　　客聞而再拜曰：「微吾子言，吾雖日讀經論，而不得間也，抑更有請者，經言『氣宜鼓蕩』，論言『氣沉丹田』，十三勢歌言『氣遍身軀不少滯』，十三勢行功心解言『以心行氣，以氣運身』，其言氣者多矣。究竟氣以何法使鼓蕩、使沉丹田、使遍身軀？心，如何行氣？氣，如何運身？明知氣為此中肝要，然苦無下手處。且丹田在臍以下，今之生理學家，謂『呼吸以肺不以腹』，橫隔膜以下，非呼吸所能達。所謂『腹部呼吸』者，橫膈膜之運動而已，其將以何法使氣沉丹田？」

　　餘曰：「善哉問乎。夫人舍呼吸外無氣，所謂『氣沉丹田』，即『意存丹田』也，亦即所謂『腹內松淨氣騰然，刻刻留心在腰際』也。習太極拳者，求每勢之開闔，勢勢存心，揆其用意，然後以呼吸附麗於開闔之中。呼為開，吸為闔，各勢中有手開闔、足開闔、身開闔、縱橫開闔、內外開闔。一開闔即一呼吸，開闔所在，即意所在，亦即呼吸所在。習之既久，自然氣遍周身。下手之功在呼吸，成就玄妙不思議之功，亦在呼吸。行功心解中，謂『能呼吸，而後能靈活者』，此也。」

　　客曰：「讀太極拳經論者多矣，果能心領神會，事理無礙者，實未易多覯。吾子曷書適所論列者，以昭式來茲，或亦足為研習此道者解惑之一助歟？」

　　餘曰：「唯湖南國術訓練所太極拳教官吳雨亭君，能傳其父鑒泉先生之術，有聲于時，並為諸生編《太極拳講義》，以視常世僅注圖解，毫無當於精義，或摭拾五行八卦與藝術無關之艱深易理諸著作，自有天壤之別。責序于余，餘久悲此道之難有正知見也，與客適所論列，複為吳著所不詳，故書以歸之，是為序。」

　　民國二十四年六月

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