金樓子立言篇第九上

立言篇第九上

　　〔案：目錄有「《立言》上下」，原本合為一篇，其散見複出者，猶有「上」「下」之名，謹參考分之如左。〕

　　案祭法，天子諸侯宗廟皆月祭之。又有月令皆薦新，並雲先薦寢廟，此皆是月祭正文。國語云：古者先王月祭日祀，雖諸侯不得祖天子，而宗廟在都，匈奴未滅，拊心長呌，萬恨不追。昔魯國孔氏有仲尼車輿冠服，漢眀帝錫東平王蒼、光烈皇后假髻〔按：後漢書作紒。注周禮追師掌為副編。鄭元云：副，婦人首服，三輔謂之假紒〕帛〔按《後漢書注》引《續漢書》「帛」字作「阜」〕巾衣一篋。王沈集稱日磾垂泣於甘泉之畫，掦雄顯頌于麒麟之圖，遂畫先君先妣之像。傅鹹集畫贊曰：敬圖先君先妣之容像，畫之丹青。曹休畫其父像，對之流泣，誠可悲也。陸機有丞相像贊、大司馬夫人像贊，即其列焉。竊尋孝經所說，必稱先王，蓋是先王之行，不敢以不行也。伏見台內別造至敬殿，甘旨百品，月祭日祀。又為寢室，昏定晨省，如平生焉。先帝朔望盡哀慟哭。

　　又宣修容奉造二親像，朝夕禮敬，虔事孜孜。四十年中，聿修功德，追薦繼孝丁蘭無以尚此。繹竊慕考妣之盛，則立尊像供養於道場內設花幡燈燭，使僧尼頂禮。正以烏鳥之心，系戀罔極，不厭丁年之內，遭此百憂，一同見似，甘心殞越。雖複于禮經無文，家門之內，行之已久。故月祭日祀，用遵祭法，車輿篋衣，謹同魯聖。止令朋友，知余此心。潘岳賦雲，太夫人禦板輿，乘〔按：文選作升〕輕軒，柳垂陰，車結軌。或宴于林，或宴於沚〔按：文選作「或禊於汜」〕。兄弟斑白，兒童稚齒，稱福〔按：《文選》作「萬」〕壽以獻觴，或一懼而一喜。嗟夫！天下之至樂，唯斯而已矣。天下之至樂，唯斯而已矣。忽忽窮生，百年之內，曷由複如此矣。痛矣過隙，哀哉逝川。淚盡而繼之以血，不知複何從陳也。

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　　與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟；贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。

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　　儉約之德，其義大哉！齊之遷衛于楚邱也，衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，敬教勸學。元年有車三十乘，季年三百乘也。豈不宏之在人

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　　明月之夜，可以遠視，不可以近書；霧露之朝，可以近書，不通以遠視。人才性亦如是，各有不同也。

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　　君子無邑邑〔按：邑悒古通〕於窮，無忽忽〔按：《大戴禮》作「勿勿」〕於賤。譽之而不加勸，非之而不加沮。定外內之分，夷平榮辱之心，立不易方，斯有恆也。

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　　夫言行在於美，不在於多。出一美言美行而天下從之，或見一惡意醜事而萬民違之，可不慎乎！《易》曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。」昔成湯教民去三面之網，而諸侯向之。齊宣王活釁鐘之牛，而孟軻以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀憫而收葬，而天下嘉之也。

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　　易言「不恒其德，或承之羞」，論語言「無恒之人，不可蔔筮」，故知人之為行，不可不恒。詩言「無恒之人，其如飄風，胡不自南，胡不自北」者也。般輸不為拙工改繩准，逄羿不為拙射變弦筈，君子懷道德之有檢。詩云：「如月之恒，如日之升。」孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已矣。」

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　　伯樂教其所憎者相千里馬，其所愛者相駑馬。千里之馬不時有，其利緩；駑馬日售，其利急。所謂「下言而上用」者也。

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　　君子以宴安為鴆毒，富貴為不幸。故溺於情者，忘月滿之虧；在乎道者，知日損之為貴。斯固誹謗之木，唐虞之道興；瓊瑤之台，辛癸之祚亡。在酣歌終日，求數刻之歡；躭淫長夜，騁亡歸之樂。而或四知必顯，五美常在，譬金舟不能淩陽侯之波，玉馬不能偶騏馵之跡。是猶炙冰使燥，清柿令熾，不可得也。夫驕奢者眾，縱逸日多，如輕埃之應風，似宵蟲之赴燭也。玉不琢不成噐，人不學不知道。若雖有天縱，會無學術。猶若伯牙空彈，無七弦則不悲；王良失轡，處駟馬則不疾。

　　晉平公問師曠曰：「吾年已老，學將晩耶？」對曰：「少好學者，如日盛陽；老好學者，如炳燭夜行。」追味斯言，可為師也。淮南言「蕭條者形之君，寂寞者身之主。」又雲「教者生於君子，以被小人；利者興於小人，以潤君子。」孟子言「禹惡旨酒而樂善言。」又雲「若我得志，不為食前方丈，妾數百人。」斯言至矣。故原憲之縕袍，賢于季孫之狐貉；趙宣之肉食，旨于智伯之芻豢；〔案：原本缺三字〕子之銀佩，美于虞公之垂棘。〔案鹽鐵論貧富篇雲，「趙宣孟之魚食，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美于虞公之垂棘。」似此文所本。原缺三字，疑當作「魯子思。」下「子」字上下有脫文。趙盾食魚事見《公羊》，肉食與芻豢無別，疑亦「魚餐」之訛。今未敢輒改，姑仍其舊。〕驕淫之理，豈可恣歟？人非有柳下延陵之才，蒙莊柱史之志，其以此者，蓋有以焉。雖複拔山蓋世之雄，回天倒地之力，玉幾為樽，金湯設險，驪山無罪之囚，五嶺不歸之戍，一有驕奢，三代同滅。鐫金石者難為力，摧枯朽者易為功，居得其勢也。

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　　哲人君子，戒盈思沖者，何也？政以戒懼所不睹，恐畏所不聞，況其甚此者乎？夫生自深宮之中，長於婦人之手，憂懼之所不加，寵辱之所未至。粵自齠齔，便作邦君。其天姿卓爾，則河間所以高步；窮凶極悖，廣川所以顯戮。致之有由者也。錫瑞蕃國，執玉秉圭，春朝則驅馳千乘，秋謁則儀〔按：「儀」下疑脫一字〕百辟。江都廣川，可以意者耳。請論之。一曰驕，二曰富，三曰媱，四曰忌。幼饗尊貴，驕也；名田縣道，富也；歌鐘盈室，媱也。殺戮無辜，忌也。夫刑罰不中，則民無所措手足，況倍此者邪。

　　夫貴而不驕者鮮矣。驕而輕於憲網，富則恃于金寶，媱則感於昏縱，忌則輕於生殺。既不知稼穡之艱難，又不知民天之有本。徒見珠璣犀甲之翫，金錢翠羽之奇。動容則燕歌鄭舞，顧盼則秦箏齊瑟。謂與椿鵠齊齡，甯知蕣華易晩，覆其宗社。曾不三省，損其身名，不逄八議，異矣哉。古之欲眀眀德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，無為不善而怨人，刑已至而呼天。身不善而怨人，不亦反乎。刑至而呼天，不亦晩乎。太公曰：「夫為人惡聞其情，而喜聞人之情。惡聞已之惡，喜聞人之惡。是以不必治也。」

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　　鳥與鳥遇則相躅，獸與獸遇則相角，馬與馬遇則趹踶，愚與愚遇則相傷〔按：《太平御覽》引此段作「馬與馬遇則趹踶相傷，愚與愚遇則」五字疑衍〕。天之生此物，多其力而少其智。智者之謀，萬有一失；狂夫之言，萬有一得。是以君子取狂夫之言，補萬得之一失也。行人不休息于松柏而止于楊柳者，以松栢有幽僻之窮，楊柳有路側之勢故也。

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　　君子當去二輕，取四重。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。言輕則招罪，貌輕則招辱。

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　　周公沒五百年有孔子，孔子沒五百年有太史公。五百年運，余何敢讓焉。但水至清則無魚，人至察則無徒，斯言至矣。正當不窮似智，正諫似直，應諧似優，穢德似隱。嘗謂人曰：諸葛武侯、桓宣武並翼贊王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也。董仲舒、劉子政深精洪范，妙達公羊，鄙夫之所以希也。榮啟期擊磬縱酒行歌，斯為至樂，鄙夫之所以重也。何者？請試論之。夫以武侯之賢，宣武之智，自天祐之，蓋有以然也〔按：此下疑有缺文〕。假使逄文眀之後，值則哲之君，不足為鄙夫扶轂，豈青紫之可望邪？「東方鼠虎」之諭，斯得之矣。及仲舒之學術，子政之探微，見重元光之初，聲高建始之末，通宵忘寐，終日下帷，不有學術，何以成噐？川溜決石，可不勉乎？馳光不留，逝川倐忽，尺石為寶，寸陰不惜。文武二途，並得儔匹。啟期擊磬，彼獨何人？甯止伯鸞之詩，將同威輦之詠。一以我為馬，一以我為牛。莊周往矣，嗣宗長逝，吾知宇宙之內，更有人哉！

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　　天下一致而百慮，同歸而殊途。何者？夫儒者列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別；墨者堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不斲，冬日以鹿裘為禮，盛暑以葛衣為貴。法家不殊貴賤，不別親踈，嚴而少恩，所為法也。名家苛察儌幸，檢而失真，是謂名也。道家虛無，本因循為務，中原喪亂，實為此風。何、鄧誅于前，裴、王滅于後，蓋為此也。

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　　裴幾原問曰：「西伯拘而闡周易，仲尼厄而作春秋，孫子之遇龐涓，韓非之值秦後，虞卿窮愁，不韋遷蜀，士嬴疾行，夷齊潛隱，皆心有不悅，爾乃著書。夫子實尊千乘，褰帷萬里，地得周旦，聲齊燕奭，豪匹四君，威同五伯。玳簮之客，雁行接踵；珠劍之賓，肩隨鱗次。下帷著書，其義何也？殊為抵牾，良用於邑。」

　　予答曰：「吾於天下，亦不賤也，所以一沭三握髮，一食再吐哺。何者？正以名節未樹也。吾嘗欲棱威瀚海，絕幕居延，出萬死而不顧，必令威振諸夏。然後度聊城而長望，向陽關而凱入，盡忠盡力，以報國家，此吾之上願焉。次則清酒一壺，彈琴一曲，有志不遂，命也如何！脫略刑名，蕭散懷抱，而未能為也。但性過抑掦，恒欲權衡稱物，所以隆暑不辭熱，凝冬不憚寒，著《鴻烈》者，蓋為此也。」

　　又問之曰：「子何不詢之有識，共著此書，曷為區區自勤如此？」

　　予答曰：「夫荷旃被毳者，難與道純綿之緻密；羹藜含糗者，不足論大牢之滋味。故服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬱煩；襲貂狐之暖者，不知至寒之悽愴。予之術業，豈賓客之能窺？斯蓋以莛撞鐘，以蠡測海也。予嘗切齒淮南、不韋之書，謂為賓遊所制，每至著述之間，不令賓客窺之也。」

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　　餘見宰人，歎曰：「伊尹與易牙同知調鼎，而有賢不肖之殊。」既而歎曰：「無識之徒，尚以伊尹方易牙，余何有哉！」退而複歎曰：「碧盧似玉，猗頓別之；白骨似牙，離婁別之。猗頓、離婁，千年不會遇，牙骨之怨，何時當彌？」余見人為鮓，歎曰：「龍之為物也，謂之四靈，而亦為鮓；魚之為物，謂之五協，而又為鮓。抑乃有莘之調鼎，瀟湘之開國歟？」退而複歎曰：「靈龜五色似玉金，不免為臛。余何有哉！余何有哉！」

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　　飽食高臥，立言何求焉？修德履道，身何憂焉？居安慮危，戚也。見險懷懼，憂也。紛紛然榮枯寵辱之動也，人其能不動乎？仲尼其人也。抑吾其次之。有佞而進有退〔按：此下疑有脫文〕，其寧退乎？予不喜遊宴淹留，每宴輒早罷，不復沾酌矣。

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　　太虛所以高者，以其輕而無累也。人生苟清而無欲，則飄飄之氣淩焉。

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　　擣衣清而徹，有悲人者。此是秋士悲於心，擣衣感於外，內外相感，愁情結悲，然後哀怨生焉。苟無感，何嗟何怨也。

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　　長沮浴，桀溺問焉：「今日浴佳耶？」曰：「佳。」長沮曰：「浴須浴其內而後其表。五臟六腑尚有未潔，四支八體何為者耶？夫浴者，將使表裡潔也，內苟含瑕，何遽浴耶？」

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　　孔子東遊，見兩小兒相鬥。一兒曰：「我以日初出去人近。」一兒曰：「日中近。」一兒曰：「初日如車蓋，至中裁如盤盂，豈不近者大，遠者小？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，至日中有如探湯，此非遠者涼，近者熱耶？」孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大，為政亦如是矣。須日用不知，如中天之小也，須赫赫然。此蓋落日之治，不足稱也。

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　　居家治理，可移于官，何也？治國須如治家，所以自家刑國，石奮之為家可矣。若謂治國異治家者，則條章不治，民無依焉。故治國者，親民若治家也。心不可欺物，不可示物，不欺不示，得其衷也。欺之則物不信，示之則民驕矣。自家刑國，自國刑家，可無失矣。

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　　見善則喜，聞惡則憂，民之情也。苟無憂喜，其惟聖人乎！若無喜而不喜，無憂而不憂，蓋何足稱也。

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　　白鳥，蚊也。齊桓公臥於栢寢，謂仲父曰：「吾國富民殷，無餘憂矣。一物失所，寡人猶為之悒悒。今白鳥營營，饑而未飽，寡人憂之。」因開翠紗之幬，進蚊子焉。其蚊有知禮者，不食公之肉而退。其蚊有知足者，觜公而退。其蚊有不知足者，遂長噓短吸而食之，及其飽也，腹膓為之破潰。公曰：「嗟乎，民生亦猶是。」乃宣下齊國，修止足之鑒，節民玉食，節民錦衣，齊國大化。

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　　夫鬥者，忘其身也，忘其親者也。行須臾之怒，而鬥終身之禍，然而為之，是忘其身也。

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　　入是國也，言信乎群臣，則可留也；行忠乎群臣，則可仕也；澤乎百里，則富可安也。

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　　鳳無司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齊光，參辰不並見，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。

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　　古語云：「不鑒於鏡，而鑒於人。」鑒鏡則辨形，鑒人則懸知善惡。是知鑒於人勝鑒乎鏡矣。

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　　楚王之食楚也，故愛楚四境之民；越王之食越也，故愛越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼愛天下之民矣。

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　　成瓦者炭，而瓦不可以得炭；潤竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不燒不燃；土中有水，不掘無泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味也。

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　　孔文舉言：「武王伐紂而懸之白旗；漢祖入關，子嬰不死。武王歷年，止有白魚之瑞。漢祖祥應，其瑞不一。」是則漢祖優而武王劣也。殷洪遠云：「魏武興師，本由親舉；漢祖初起，本是亂兵。」此則魏武優於漢帝。蔣子通言：「漢祖取天下如登山，光武取天下如走丸。當尋、邑百萬，震古未聞；滹沱河冰，身面流血，豈其易也？」凡如此例，有書不如無書，委之煨燼，於事為宜矣。

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　　往者承華殿災，詔問高堂隆，此何災？隆曰，殿名崇華，而為天災所除，是天欲使節儉，勿復興崇華之飾也。君子有三患：未之聞，患弗得聞；既聞之，患弗能學；既學之，患弗能行。君子有四恥：有其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之，又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。

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　　制將之法，必使弛張從時，事疑則爭生，勢侔則亂起。所以蕭、樊被於縲絏，信、布見於誅夷。馭將之間，可不深慎之！

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　　夫陶犬無守夜之警，瓦雞無司晨之益，塗車不能代勞，木馬不中馳逐。勢者君之輿，威者君之策，臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣從則馬良，民和則輪利。

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　　獵猛虎者不於北園〔案：「園」原本作「苑」，謹據下文校改〕。釣鯨鯢者不于南池〔按：池原本作「河」，謹據下文校改〕。何則？園非猛虎之藪，池非鯨鯢之處也。責罷者以舉千鈞，督跛者以及走兔。驅騏驥於庭，求猿猱於檻，猶倒裘而索領也。

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　　諸子興于戰國，文集盛於二漢，至家家有制，人人有集。其美者足以敘情志，敦風俗，其弊者秪以煩簡牘，疲後生。往者既積，來者未已，翹足志學，白首不遍。或昔之所重今反輕，今之所重古之所賤。嗟我後生博達之士，有能品藻異同，刪整蕪穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學矣。

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　　夫聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒於壅蔽；勇猛剛強者，戒於太暴；仁愛溫良者，戒於無斷也。

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　　世有習干戈者，賤乎爼豆，修儒行者，忽行武功。范寗以王弼比桀紂，謝混以簡文方赧獻，季長有顯武之論，文莊有廢《莊》之說。餘以為不然。余以孫吳為營壘，以周孔為冠帶，以老莊為歡宴，以權實為稻糧，以蔔筮為神明，以政治為手足。一圍之木持千鈞，五寸之楗制開闔，總之者明也。

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　　顏回希舜，所以早亡；賈誼好學，遂令速殞。揚雄作賦，有夢腸之談；曹植為文，有反胃之論。生也有涯，智也無涯。以有涯之生，逐無涯之智，餘將養性養神，獲麟于《金樓》之制也。

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　　夫石田不生五榖，構山不游麋鹿，何哉？以其無所因也。故龍藉風而飛，龜由火而兆，有其資焉。常善利物，無棄人也。富貴不可以傲貧，賢明不可以輕暗。夷吾侈而鮑叔廉，其性不同也；張竦潔而陳遵污，其行不齊也。然而終能相善者，蓋無棄人之謂也。

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　　或說人須才學，不資矜素〔按：此句疑誤〕。餘謂不然。昔孔文舉有言：「三人同行，兩人聰雋，一夫底下，饑年無食。」謂宜食底下者，譬猶蒸一猩猩，煑一鸚鵡耳。此蓋悖道之言也，寧有是乎？禰衡云：「荀彧強可與語，餘人皆酒甕飯囊。」魏時劉陶語人曰：「智者弄愚人，如弄一丸於掌中。」

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　　晉中朝庾道季云：「廉頗、藺相如雖千載死人，凜凜如有生氣；曹攄、李志雖久在世，黯黯如九泉下人。皆如此，便可結繩而理。」並抑抗之論也。

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　　魏長高有雅體，而才學非所矜。初官出，虞存嘲之曰：「與卿約法三章：談死文筆刑，商略底罪。」魏怡然而笑，無忤於色。更覺長高之為高，虞存之為愚也。

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　　卞彬為《禽獸決錄》云：「羊淫而狠，豬卑而攣，鵝頑而傲，狗險而出。」〔按《太平御覽》引齊卞彬《禽獸決錄》曰：「羊性淫而狠，豬性卑而攣，狗性險而出。」皆指斥當時貴勢。羊淫狠謂呂文顯，豬卑攣謂朱隆之，狗險出謂呂文庶也。無「鵝頑而傲」句。〕皆指斥貴勢。其《蝦蟆科鬥賦》云：「紆青拖紫，出入苔中。」以比當時令僕也。「科鬥唯唯，群浮闇水。唯朝繼夕，聿役如鬼。」比令史諮事也。非不才也，然複安用此才乎？

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　　蕭賁忌日拜官，又經醉，自道父名。有人譏此事，賁大笑曰：「不樂而已，何妨拜官。溫酒之談，聊慕言在。」了無怍色。賁頗讀書而無行，在家徑偷祖母袁氏物。及問其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母，出貨之，所得余錢乞問，乃估酒供醉。本名渙，兄弟共以其憸，因呼為賁。此人非不學，然複安用此學乎？

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　　世人有才學，不勝朋友，而好作文章，苦辱朋友，此謂學螳蜋之鈇，運蛣蜣之甲，何足以雲。吾少讀兵書，三十餘年，搜纂數千，止為一帙，菁華領袖，備在其中。性頗尚仁，每宏解網，重囚將死，或許伉儷自看。城樓夜寒，必綈袍之賜，狴牢並遣，犴圉空虛。盜者更鳴，還取將軍之帳；姦夫改往，複錫舍人之車。由來此事，差非一揆。但性頗狷急，或有不堪，不欲藴蓄胸襟，須令豁然無滯。將令士庶文武，見我所懷。兵法軍令，省而不煩，此言當矣。乃為法三章：一曰叛者，去燕就楚，從魏入韓，說趙王之陰謀，燒鄴都之倉廩，故曰叛者死。二曰不附。夫不附者，功成欲受其祿，事亂欲避其禍。玉節猶建，或可畏威；金湯倘覆，急須奔走。雖招厚祿，常歎脂膏，空加隆遇，不酬國士。當小寇馮陵，勤王以及，豈可見拒，抑揚橫議，出入異辭，故曰不附者死。三曰違令：麾之不進，鼓之不止，應追白虎，反入青龍。我舉正正之旗，彼往亭亭之地，我攻卻月，彼向橫雲，百萬之師，複何益也？然而李廣數奇，或非深失；龐涓戰死，偶值伏兵。故曰違令者抵罪。

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　　曾子曰：「昔楚人掩口而言，欲以說王，王以為慢，遂加之誅。」衛太子以紙閉鼻，漢武帝謂聞已之臭，又致大罪。二者事殊而相似，時異而怨同。

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