蕭衍鐘律緯_學達書庫

鐘律緯

　　案律呂，京馬鄭蔡，至蕤賓，並上生大呂，而班固律曆志，至蕤賓，仍以次下生。若從班義，夾鐘唯長三寸七分有奇，律若過促，則夾鐘之聲成一調。中呂複去調半，是過於無調，仲春孟夏，正相長養，其氣舒緩，不容短促，求聲索實，班義為乖。鄭玄又以陰陽六位，次第相生。若如玄義，陰陽相逐，生者止是升陽，其降陽複將何寄？就筮數而論，乾主甲壬而左行，坤主乙癸而右行，故陰陽得有升降之義。陰陽從行者，真性也。六位升降者，象數也。今鄭乃執象數以配真性，故言比而理窮，雲九六相生，了不釋十二氣所以相通。鄭之不思，亦已明矣。案京房六十，准依法推，乃自無差，但律呂所得。或五或六，此一不例也。而分焉上生，乃複遲內上生盛變，仍複上生分居，此二不例也。房妙盡陰陽，其當有以，若非深理難求，便是傳者不習，比敕詳求，莫能辨正，聊以餘日，試推其旨，參校舊器，及右夾鐘玉律，更制新尺，以證分豪，制為四器，名之為通。四器弦間九尺，臨岳高一寸二分，黃鐘之弦二百七十，絲長九尺，以次三分損益其一，以生十二律之弦，絲數及弦長，各以律本所建之月，五行生王終始之音，相次之理，為其名義，名之為通。通施三弦，傳推月氣，悉無差舛，即以夾鐘王律命之，則還相中。又制為十二笛，以寫通聲，其夾鐘笛十二調，以飲玉律，又不差異，山謙之記雲，殿前三鐘，悉是周景王所鑄無射也。遣樂官以今無射新笛飲，不相中，以夷則笛飲，則聲韻合和。端門外鐘，亦案其銘題定皆夷則，其西廂一鐘，天監中移度東，以今笛飲，乃中南呂，驗其鐫刻，乃是太蔟，則下今笛二調，重敕太樂丞斯宣達，令更推校。鐘定有鑿處，表裡皆然，借訪舊識，乃是宋泰始中使張永鑿之，去銅既多，故其調嘽下，以推求鐘律，便可得而見也。宋武平中原，使將軍陳傾致三鐘，小大中各一，則今之太極殿前二鐘，端門外一鐘是也。

　　案西鐘銘，則雲清廟撞鐘，秦無清廟，此周制明矣。又一銘雲，太蔟鐘徵，則林鐘宮所施也。京房推用，似有由也。檢題既無秦漢年代，直雲夷則大蔟，則非秦漢明矣。古人性質，故作僮僕字，則題而言，彌驗非近。且夫驗聲改政，則五音六律，非可差舛，工守其音，儒執其文，歷年永久，隔而不通，無論樂奏，求之多缺，假使具存，亦不可用。周頌漢歌，各敘功德，豈容複施後王，以濫名實？今率詳論，以言所見，並詔百司，以求厥中。

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　　祖沖之所傳銅尺，其銘曰，晉泰始十年。中書考古器，揆校今尺，長四分半。所校古法有七品，一曰姑洗玉律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯望臬，五曰銅斛，六曰古錢，七曰建武銅尺。姑洗微強，西京臨臬微弱，其餘與此尺同，此尺者，勖新尺也。今尺者，杜夔尺也。雷次宗何胤之二人作鐘律圖，所載荀勖校量古尺文，與此銘同。

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　　主衣，從上相承，有周時銅尺一枚，古玉律八枚，檢主衣周尺，東昏用為章信，尺不復存。玉律一口，蕭餘定七枚，夾鐘有昔題刻，乃制為尺，以相參驗，取細毫中黍，積次訓定今尺最為詳密，長祖沖之尺校半分，以新尺制為四器，名為通。又依新尺為笛，以命古鐘，案刻夷則，以笛命飲和韻夷則，定合。

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　　宋武平中原，送渾天儀土圭，雲是張衡所作。驗渾儀銘題是光初四年鑄，土圭是光初八年作，並是劉曜所制，非張衡也。

　　（已上四條，並見《隋書·律曆志》上。）

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