蕭統解法身義_學達書庫

解法身義

　　法身虛寂，遠離有無之境，獨脫因果之外，不可以智知，不可以識識，豈是稱謂所能論辨？將欲顯理，不容默然，故隨從言說，致有法身之稱。天竺雲達摩舍利，此土謂之法身。若以當體，則是自性之目；若以言說，則是相待立名。法者，軌則為旨；身者，有體之義。軌則之體，故曰法身。略就言說，粗陳其體，是常住身，是金剛身。重加硏核，其則不爾。若定是金剛，即為名相；定是常住，便成方所。所謂常住，本是寄名；稱曰金剛，本是譬說。及談實體，則性同無生。故雲「佛身無為，不墮諸法」。故《涅槃經》說：「如來之身非身，是身無量無邊，無有足跡，無知無形，畢竟清浄。無知清浄，而不可為無，稱曰妙有，而複非有，離無離有，所謂法身。」

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　　招提寺慧琰諮曰：「未審法身無相，不應有體，何得用體以釋身義？」

　　令答曰：「無名無相，乃無體可論。寄以名相，不無妙體。」

　　又諮：「若寄以名相，不無妙體，則寄以名相，不成無相。」

　　令答：「既雲寄以名相，足明理實無相。」

　　又諮：「若寄以名相，而理實無相，理既無相，雲何有體？」

　　令答：「寄言軌物，何得無體？」

　　又諮：「亦應寄言軌物，非複無相。」

　　令答：「軌物義邊，理非無相，所言無相，本談妙體。」

　　又諮：「真實本來無相，正應以此軌物，何得隱斯真實，強生言相？」

　　令答：「真實無相，非近學所窺，是故接諸庸淺，必須寄以言相。」

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　　光宅寺法雲諮曰：「未審法身常住，是萬行得不？」

　　令答曰：「名相道中，萬行所得。」

　　又諮：「既為萬行所得，豈是無相？若必無相，豈為萬行所得？」

　　令答：「無名無相，何曾有得？寄以名相，假言有得。」

　　又諮：「實有萬行，實得佛果，安可以無相全無所得？」

　　令答：「問者住心，謂實有萬行，今謂萬行自空，豈有實果可得？」

　　又諮：「現有眾生修習萬行，未審何故全謂為無？」

　　令答：「凡俗所見，謂之為有，理而撿之，實無萬行。」

　　又諮：「經說常住，以為妙有，如其假說，何謂妙有？」

　　令答：「寄以名相，故說妙有。理絕名相，何妙何有？」

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　　莊嚴寺僧旻諮曰：「未審法身絕相，智不能知；絕相絕知，何得猶有身稱？」

　　令答曰：「無名無相，曾有何身？假名相說，故曰法身。」

　　又諮：「亦應假名相說，是智所照，何得不可以智知，不可以識識？」

　　令答：「亦得寄名相慧眼所見。」

　　又諮：「若慧眼能見，則可以智知；若智不能知，則慧眼無見。」

　　令答：「慧眼無見，亦無法可見。」

　　又諮：「若雲無見，有何法身？」

　　令答：「理絕聞見，實無法身。」

　　又諮：「若無法身，則無正覺；正覺既有，法身豈無？」

　　令答：「恒是寄言，故有正覺。正覺既在寄言，法身何得定有？」

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　　宣武寺法寵諮曰：「未審法身之稱，為正在妙本，金姿丈六，亦是法身？」

　　令答曰：「通而為論，本跡皆是；別而為語，止在常住。」

　　又諮：「若止在常住，不應有身。若通取丈六，丈六何謂法身？」

　　令答：「常住既有妙體，何得無身？丈六亦能軌物，故可通稱法身。」

　　又諮：「若常住無累，方稱法身；丈六有累，何謂法身？」

　　令答：「眾生注仰，妄見丈六，丈六非有，有何實累？」

　　又諮：「若丈六非有，指何為身？」

　　令答：「隨物見有，謂有應身。」

　　又諮：「既曰應身，何謂法身？」

　　令答：「通相為辨，故兼本跡，核求實義，不在金姿。」

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　　靈根寺慧令諮曰：「未審為以極智名曰法身，為以絕相，故曰法身？」

　　令答曰：「無名無相，是集藏法身，圓極智慧，是實智法身。」

　　又諮：「無名無相，則無身不身。既有法身，何謂無相？」

　　令答：「正以無相，故曰法身。」

　　又諮：「若以無相，故曰法身，則智慧名相，非複法身。」

　　令答：「既是無相，智慧豈非法身？」

　　又諮：「如其有身，何名無相？若是無相，何得有身？」

　　令答：「于無名相，假說法身。」

　　又諮：「若假說法身，正存名相，雲何直指無相而謂法身？」

　　令答：「既於無相假立名相，豈得異此無相而說法身？」

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　　靈味寺靜安諮曰：「未審法身乘應以不？」

　　令答曰：「法身無應。」

　　又諮：「本以應化，故稱法身。若無應化，何謂法身？」

　　令答曰：「本以軌則之體，名為法身；應化之談，非今所軌。」

　　又諮：「若無應化，雲何可軌？既為物軌，豈無應化？」

　　令答：「眾生注仰蒙益，故雲能為物軌。化緣已畢，何所應化？」

　　又諮：「若能益眾生，便成應化；若無應化，何以益物？」

　　令答：「能生注仰，軌則自成，何勞至人俯應塵俗？」

　　又諮：「既生注仰，豈無應化？若無應化，注仰何益？」

　　令答：「正由世尊至極，神妙特深，但令注仰，自然蒙佑。若應而後益，何謂至神？不應而益，故成窮美。若必令實應，與菩薩豈殊？」

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