蕭統解二諦義_學達書庫

解二諦義

　　二諦理實深玄，自非虛懷，無以通其弘遠。明道之方，其由非一，舉要論之，不出境智。或時以境明義，或時以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絕；若達其致，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，二名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦，以定體立名；第一義諦、世諦，以褒貶立目。若以次第言說，應雲一真諦、二俗諦。一與二合，數則為三。非直數過於二，亦名有前後，於義非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是實義，即是平等，更無異法能為雜間。俗者即是集義，此法得生，浮偽起作。第一義者，就無生境中別立美名，言此法最勝最妙，無能及者。世者以隔別為義，生滅流動，無有住相。

　　《涅槃經》言：「出世人所知，名第一義諦；世人所知，名為世諦。」此即文證褒貶之理。二諦立名，差別不同。真俗世等，以一義說，第一義諦以二義說，正言此理。德既第一，義亦第一。世既浮偽，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實為義。真諦審實是真，俗諦審實是俗。真諦離有離無，俗諦即有即無。即有即無，斯是假名；離有離無，此為中道。真是中道，以不生為體；俗既假名，以生法為體。

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　　南澗寺慧超諮曰：「浮偽起作，名之為俗。離於有無，名之為真。未審浮偽為當與真一體，為當有異？」

　　令旨答曰：「世人所知，生法為體。出世人所知，不生為體。依人作論，應如是說。若論真即有是空，俗指空為有。依此義明，不得別異。」

　　又諮：「真俗既雲一體，未審真諦亦有起動，為當起動自動，不關真諦？」

　　令旨又答：「真理寂然，無起動相。凡夫惑識，自橫見起動。」

　　又諮：「未審有起動而凡夫橫見，無起動而凡夫橫見？」

　　令旨又答：「若有起動，則不名橫見。以無動而見動，所以是橫。」

　　又諮：「若法無起動，則唯應一諦。」

　　令旨又答：「此理常寂，此是一諦。橫見起動，複是一諦。唯應有兩，不得言一。」

　　又諮：「為有橫見，為無橫見？」

　　令旨又答：「依人為語，有此橫見。」

　　又諮：「若依人語，故有橫見。依法為談，不應見動。」

　　令旨又答：「法乃無動，不妨橫者自見其動。」

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　　丹陽尹晉安王蕭綱諮曰：「《解旨》：依人為辨有生不生。未審浮虛之與不生，只是一體，為當有異？」

　　令旨答曰：「凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人為論，乃是異體。若語相即，則不成異。具如向釋，不復多論。」

　　又諮：「若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見生法為體，聖人所見不生為體？」

　　令旨答：「即俗知真，即真見俗，就此為談，自成無異。約人辨見，自有生不生殊。」

　　又諮：「未審俗諦之體，既雲浮幻，何得於真實之中見此浮幻？」

　　令答：「真實之體，自無浮幻。惑者橫構，謂之為有，無傷真實，體自虛玄。」

　　又諮：「聖人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。既流不流異，愚謂不得為一。」

　　令答：「不謂流不流各是一體，正言凡夫於不流之中，橫見此流。以是為論，可得成一。」

　　又諮：「真寂之體，本自不流，凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。」

　　令答：「體恒相即，理不得異。但凡見浮虛，聖睹真寂，約彼凡聖，可得立二諦名。」

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　　招提寺慧琰諮曰：「凡夫見俗，以生法為體；聖人見真，以不生為體。未審生與不生，但見其異，複依何義而得辨一？」

　　令答曰：「凡夫於無稱有，聖人即有辯無。有無相即，此談一體。」

　　又諮：「未審此得談一，一何所名？」

　　令答：「正以有不異無，無不異有，故名為一，更無異名。」

　　又諮：「若無不異有，有不異無，但見其一，雲何為二？」

　　令答：「凡夫見有，聖人見無，兩見既分，所以成二。」

　　又諮：「聖人見無，無可稱諦；凡夫見有，何得稱諦？」

　　令答：「聖人見無，在聖為諦；凡夫審謂為有，故於凡為諦。」

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　　棲玄寺曇宗諮曰：「聖人為見世諦，為不見世諦？」

　　令答曰：「聖知凡人見有世諦，若論聖人，不復見此。」

　　又諮：「聖人既不見世諦，雲何以世諦教化眾生？」

　　令答：「聖人無惑，自不見世諦，無妨聖人知凡夫所見，故曲隨物情，說有二諦。」

　　又諮：「聖人知凡見世諦，即此凡夫不？」

　　令答：「此凡即是世諦，聖人亦不見此凡。」

　　又諮：「聖既不見凡，焉知凡見世諦？」

　　令答：「聖雖自無凡，亦能知有凡自謂為有，故曲赴其情，為說世諦。」

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　　司徒從事中郎王規諮曰：「未審真俗既不同，豈得相即之義？」

　　令答：「聖人所得，自見其無；凡人所得，自見其有。見自不同，無妨俗不出真外。」

　　又諮：「未審既無異質，而有二義，為當義離於體，為當即義即體？」

　　令答：「更不相出，名為一體。愚聖見殊，自成異義。」

　　又諮：「凡夫為但見俗，亦得見真？」

　　令答：「止得見俗，不得見真。」

　　又諮：「體既相即，寧不睹真？」

　　令答：「凡若見真，不應睹俗；睹俗既妄，焉得見真。」

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　　靈根寺僧遷諮曰：「若第一以無過為義，此是讚歎之名；真離于俗，亦應是讚歎之名。」

　　令答曰：「即此體真，不得言歎。第一義諦既更立美名，所以是歎。」

　　又諮：「無勝我者，既得稱讚歎，我體即真，何故非歎？」

　　令答：「無勝我者，所以得稱讚歎，我體即真，亦是我真，故非讚歎。」

　　又諮：「我無過者，所以得稱讚歎，我是不偽，何得非贊？」

　　令答：「不偽直是當體之名，如人體義，謂之解義，正足稱其實體，豈成讚歎？」

　　又諮：「此法無能出者，焉得即是讚歎？」

　　令答：「既雲無出，非贊如何！」

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　　羅平侯蕭正立諮曰：「未審俗諦是生法以不？」

　　令答曰：「俗諦之體，正是生法。」

　　又諮：「俗既橫見，何得有生？」

　　令答：「橫見為有，所以有生。」

　　又諮：「橫見為有，實自無法，實既無法，說何為生？」

　　令答：「即此生法，名為橫見，亦即此橫見，名為生法。」

　　又諮：「若是橫見，不應有生；若必有生，何名橫見？」

　　令答：「既雲橫見，實是無生，但橫見為有，有此橫生。」

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　　衡山侯蕭恭諮曰：「未審第一義諦既有義目，何故世諦獨無義名？」

　　令答曰：「世既浮俗，無義可辨。」

　　又諮：「若無義可辨，何以稱諦？」

　　令答：「凡俗審見，故立諦名。」

　　又諮：「若凡俗見有，得受諦名；亦應凡俗見有，得安義字？」

　　令答：「凡俗審見，故諦名可立；浮俗無義，何得強字為義？」

　　又諮：「浮俗雖無實義，不無浮俗之義。既有此浮俗，何得不受義名？」

　　令答：「正以浮俗故，無義可辯。若有義可辯，何名浮俗？」

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　　中興寺僧懷諮曰：「令旨解言，真不離俗，俗不離真。未審真是無相，俗是有相，有無相殊，何得同體？」

　　令答曰：「相與無相，此處不同。但凡所見有，即是聖所見無。以此為論，可得無別。」

　　又諮：「既是一法，雲何得見為兩？見既有兩，豈是一法？」

　　令答：「理乃不兩，隨物所見，故得有兩。」

　　又諮：「見既有兩，豈不相違？」

　　令答：「法若實兩，可得相違。法常不兩，人見自兩，就此作論，焉得相乖？」

　　又諮：「人見有兩，可說兩人；理既是一，豈得有兩？」

　　令答：「理雖不兩，而約人成兩。」

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　　始興王第四男蕭映諮曰：「第一義諦，其義第一，德亦第一不？」

　　令答曰：「義既第一，德亦第一。」

　　又諮：「直言第一，已包德義，何得複加義字，以致繁複？」

　　令答：「直言第一，在義猶昧，第一見義，可得盡美。」

　　又諮：「若加以義字，可得盡美，何不加以德字，可得盡美？」

　　令答：「第一是德，豈待複加？但加義字，則德義雙美。」

　　又諮：「直稱第一，足見其美，偏加義字，似有所局。」

　　令答：「第一表德，複加義字，二美俱陳，豈有所局！」

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　　吳平世子蕭勵諮曰：「《通旨》云：『第一義諦、世諦，褒貶立名；真俗二諦，定體立名。尋真諦之理，既妙絕言慮，未審雲何有定體之旨』？」

　　令答曰：「談其無相，無真不真，寄名相說，以真定體。」

　　又諮：「若真諦無體，今寄言辯體。未審真諦無相，何不寄言辨相？」

　　令答：「寄言辯體，猶恐貶德；若複寄言辯相，則有累虛玄。」

　　又諮：「真諦玄虛，離於言說。今既稱有真，豈非寄言辯相？」

　　令答：「寄有此名，名自是相，無傷此理，無相虛寂。」

　　又諮：「未審此寄言辯體，為是當理，為不當理？」

　　令答：「無名而說名，不合當理。」

　　又諮：「若寄言辯名，名不當理，未審此寄，將何所說？」

　　令答：「雖不當理，為接引眾生，須名相說。」

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　　宋熙寺慧令諮曰：「真諦以不生為體，俗諦以生法為體，而言不生即生，生即不生，為當體中相即，為當義中相即？」

　　令答云：「體中相即，義不相即。」

　　又諮：「義既不即，體雲何即？」

　　令答：「凡見其有，聖睹其無，約見成異，就體恒即。」

　　又諮：「體既無兩，何事須即？」

　　令答：「若體無別兩，緣見有兩。見既兩異，須明體即。」

　　又諮：「若如解旨，果是就人明即？」

　　令答：「約人見為二，二諦所以名生；就人見明即，此亦何妨！」

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　　始興王第五男蕭曄諮曰：「真諦稱真，是實真不？」

　　令答曰：「得是實真。」

　　又諮：「菩薩會真之時，為忘俗忘真不？」

　　令答：「忘俗忘真，故說會真。」

　　又諮：「若忘俗忘真，故說會真。忘俗忘真，何謂實真？」

　　令答：「若存俗存真，何謂實真？正由兩遣，故謂實真。」

　　又諮：「若忘俗忘真，而是實真，亦應忘真忘俗，而是實俗？」

　　令答：「忘俗忘真，所以見真，忘真忘俗，彌見非俗。」

　　又諮：「菩薩會真，既忘俗忘真，今呼實真，便成乖理。」

　　令答：「假呼實真，終自忘真。兩忘稱實，何謂乖理？」

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　　興皇寺法宣諮曰：「《義旨》云：俗諦是有是無，故以生法為體。未審有法有體，可得稱生，無是無法，雲何得有生義？」

　　令答曰：「俗諦有無，相待而立，既是相待，故並得稱生。」

　　又諮：「若有無兩法，並稱為生，生義既一，則有無無異。」

　　令答：「俱是凡夫所見，故生義得同。是有是無，焉得不異？」

　　又諮：「若有無果別，應有生不生？」

　　令答：「既相待立名，故同一生義。」

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　　程鄉侯蕭祗諮曰：「未審第一之名，是形待以不？」

　　令答曰：「正是形待。」

　　又諮：「第一無相，有何形待？」

　　令答：「既雲第一，豈得非待？」

　　又諮：「第一是待，既稱第一，世諦待於第一，何不名為第二？若俗諦是待，而不稱第二，亦應真諦是待，不名第一。」

　　令答：「若稱第一是待，於義已足，無假說俗，第二方成相待。」

　　又諮：「若世諦之名，不稱第二，則第一之稱，無所形待。」

　　令答：「第一褒真，既雲相待，世名是待，直置可知。」

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　　光宅寺法雲諮曰：「聖人所知之境，此是真諦。未審能知之智，為是真諦，為是俗諦？」

　　令答曰：「能知是智，所知是境，智來冥境，得言即真。」

　　又諮：「有智之人，為是真諦，為是俗諦？」

　　令答：「若呼有智之人，即是俗諦。」

　　又諮：「未審俗諦之人，何得有真諦之智？」

　　令答：「聖人能忘于俗，所以得有真智。」

　　又諮：「此人既冥無生，亦應不得稱人。」

　　令答：「冥於無生，不得言人。既名相說，常自有人。」

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　　靈根寺慧令諮曰：「為於真諦中見有，為俗諦中見有？」

　　令答曰：「於真諦中橫見有俗。」

　　又諮：「俗諦之有，為實為虛？」

　　令答：「是虛妄之有。」

　　又諮：「為當見妄，為當見有？」

　　令答：「見於妄有。」

　　又諮：「無名相中，何得見有名相？」

　　令答：「于無名相見有名相，所以妄有。」

　　又諮：「于無名相妄見為有，譬如火熱，惑者言冷，得就熱中有冷相不？若于無相而有名相，亦于火中應有此冷。」

　　令答：「火自常熱，妄見有冷，此自惑冷，熱不嘗異。」

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　　湘宮寺慧興諮曰：「凡夫之惑，為當但於真有迷，於俗亦迷？」

　　令答曰：「於真見有，此是迷真；既見有俗，不成迷俗。」

　　又諮：「若使解俗，便成解真；若不解真，豈得解俗？」

　　令答：「真理虛寂，惑心不解。雖不解真，何妨解俗？」

　　又諮：「此心不解真，於真可是惑？此心既解俗，于惑應非惑。」

　　令答：「實而為語，通自是惑。辨俗森羅，於俗中各解。」

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　　莊嚴寺僧旻諮曰：「世俗心中所得空解，為是真解？為是俗解？」

　　令答：「可名相似解。」

　　又諮：「未審相似，為真為俗？」

　　令答：「習觀無生，不名俗解；未見無生，不名真解。」

　　又諮：「若能照之智，非真非俗，亦應所照之境，非真非俗。若是非真非俗，則有三諦。」

　　令答：「所照之境既即無生，無生是真，豈有三諦？」

　　又諮：「若境即真境，何不智即真智？」

　　令答：「未見無生，故非真智。何妨此智未真，而習觀真境，豈得以智未真智，而使境非真境？」

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　　宣武寺法寵諮曰：「真諦不生不滅，俗諦有生有滅，真俗兩義，得言有異。談其法體，只得是一。未審體從於義，亦得有二不？」

　　令答曰：「體亦不得，合從於義。」

　　又諮：「未審就凡聖兩見，得言兩義；亦就凡聖兩見，得言兩體？」

　　令答：「理不相異，所以雲一。就凡聖兩見，得有二體之殊。」

　　又諮：「若使凡者見有，聖人見無，便應凡夫但見世諦有，聖人應見太虛無。」

　　令答：「太虛亦非聖人所見。太虛得名，由於相待。既由待生，並凡所見。」

　　又諮：「凡夫所見空有，得言是一不？」

　　令答：「就凡為語，有實異無；約聖作談，無不異有。」

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　　建業寺僧湣諮曰：「俗人解俗，為當解俗參差而言解俗？為當見俗虛假而言解俗？」

　　令答曰：「只是見俗參差而言解俗。」

　　又諮：「俗諦不但參差，亦是虛妄，何故解參差而不解虛妄？」

　　令答：「若使凡夫解虛妄，即是解真；不解虛妄，所以名為解俗。」

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　　光宅寺敬脫諮曰：「未審聖人見真，為當漸見，為當頓見？」

　　令答曰：「漸見。」

　　又諮：「無相虛懷，一見此理，萬相並寂。未審何故見真，得有由漸？」

　　令答：「自凡之聖，解有淺深，真自虛寂，不妨見有由漸。」

　　又諮：「未審一得無相，並忘萬有，為不悉忘？」

　　令答：「一得無相，萬有悉忘。」

　　又諮：「一得無相，忘萬有者，亦可一得虛懷，窮彼真境，不應漸見。」

　　令答：「如來會寂，自是窮真；淺行聖人，恒自漸見。」

　　又諮：「若見真有漸，不可頓會，亦應漸忘萬有，不可頓忘。」

　　令答：「解有優劣，故有漸見；忘懷無偏，故萬有並寂。」

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