傳習錄·黃以方錄(3)

黃以方錄(3)

　　二一

　　一友自歎：「私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。」

　　先生曰：「你萌時這一知處，便是你的命根；當下即去消磨，便是立命功夫。」

　　二二

　　「夫子說『性相近』，即孟子說『性善』，不可專在氣質上說。若說氣質，如剛與柔對，如何相近得？惟『性善』則同耳。人生初時善原是同的，但剛的習於善則為剛善，習於惡則為剛惡；柔的習於善則為柔善，習於惡則為柔惡，便日相遠了。」

　　二三

　　先生嘗語學者曰：「心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。」

　　又曰：「這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。」

　　二四

　　問：「人心與物同體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體。若於人便異體了，禽獸草木益遠矣。而何謂之同體？」

　　先生曰：「你只在感應之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的。」

　　請問。

　　先生曰：「你看這個天地中間，甚麼是天地的心？」

　　對曰：「嘗聞人是天地的心。」

　　曰：「人又甚麼教做心？」

　　對曰：「只是一個靈明。」

　　「可知充天塞地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉凶災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了；我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得？」

　　又問：「天地鬼神萬物千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？」

　　曰：「今看死的人，他這些精靈遊散了，他的天地鬼神萬物尚在何處？」

　　二五

　　先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴灘。汝中舉佛家實相、幻相之說。

　　先生曰：「有心俱是實，無心俱是幻。無心俱是實，有心俱是幻。」

　　汝中曰：「有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說功夫；無心俱是實，有心俱是幻，是功夫上說本體。」

　　先生然其言。

　　洪於是時尚未了達，數年用功，始信本體功夫合一。但先生是時因問偶談，若吾儒指點人處，不必借此立言耳。

　　二六

　　嘗見先生送二三耆宿出門，退坐於中軒，若有憂色。

　　德洪趨進請問。

　　先生曰：「頃與諸老論及此學，真圓鑿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也！」

　　德洪退謂朋友曰：「先生誨人不擇衰朽，仁人憫物之心也。」

　　二七

　　先生曰：「人生大病，只是一『傲』字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一『傲』字，便結果了此生。諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一『無我』而已。胸中切不可『有』，『有』即傲也。古先聖人許多好處，也只是『無我』而已。『無我』自能謙，謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。」

　　二八

　　又曰：「此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：『其如示諸掌乎。』且人于掌何日不見？及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我『良知』二字，一講便明，誰不知得。若欲的見良知，卻誰能見得？」

　　問曰：「此知恐是無方體的，最難捉摸。」

　　先生曰：「良知即是《易》：『其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。』此知如何捉摸得？見得透時便是聖人。」

　　二九

　　問：「孔子曰：『回也，非助我者也。』是聖人果以相助望門弟子否？」

　　先生曰：「亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。聖人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。若顏子聞一知十，胸中了然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮，故曰『非助』。」

　　三十

　　鄒謙之嘗語德洪曰：「舒國裳曾持一張紙，請先生寫『拱把之桐梓』一章。先生懸筆為書，到『至於身，而不知所以養之者』，顧而笑曰：『國裳讀書中過狀元來，豈誠不知身之所以當養？還須誦此以求警？』一時在侍諸友皆惕然。」

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