傳習錄·黃以方錄

黃以方錄(1)

　　一

　　黃以方問：「『博學于文』為隨事學存此天理，然則謂『行有餘力，則以學文』，其說似不相合。」先生曰：「《詩》、《書》、六藝皆是天理之發見，文字都包在其中。考之《詩》、《書》、六藝，皆所以學存此天理也，不特發見於事為者方為文耳。『餘力學文』，亦只『博學于文』中事。」

　　二

　　或問「學而不思」二句。

　　曰：「此亦有為而言，其實思即學也，學有所疑，便須思之。『思而不學』者，蓋有此等人，只懸空去思，要想出一個道理，卻不在身心上實用其力，以學存此天理。思與學作兩事做，故有『罔』與『殆』之病。其實思只是思其所學，原非兩事也。」

　　三

　　先生曰：「先儒解『格物』為『格天下之物』，天下之物如何格得？且謂『一草一木亦皆有理』，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解『格』作『正』字義，『物』作『事』字義。《大學》之所謂『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。『修身』便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修這個身，身上如何用得功夫？心者身之主宰，目雖視而所以視者心也；耳雖聽而所以聽者心也；口與四肢雖言、動而所以言、動者心也。故欲『修身』在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅於目自無非禮之視，發竅於耳自無非禮之聽，發竅於口與四肢自無非禮之言、動，此便是『修身』在正其心。」

　　「然至善者心之本體也，心之本體那有不善？如今要『正心』，本體上何處用得功？必就心之發動處才可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如一念發在好善上，便實實落落去好善；一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡。意之所發既無不誠，則其本體如何有不正的？故欲正其心在『誠意』，功夫到，『誠意』始有著落處。」

　　「然『誠意』之本，又在於『致知』也。所謂『人雖不知而已所獨知』者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個良知便做去；知得不善，卻不依這個良知便不去做。則這個良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得擴充到底，則善雖知好，不能著實好了；惡雖知惡，不能著實惡了，如何得意誠？故『致知』者，意誠之本也。」

　　「然亦不是懸空的『致知』，『致知』在實事上格。如意在於為善，便就這件事上去為；意在於去惡，便就這件事上去不為。去惡固是格不正以歸於正，為善則不善正了，亦是格不正以歸於正也。如此，則吾心良知無私欲蔽了，得以致其極，而意之所發，好善去惡，無有不誠矣。『誠意』功夫實下手處在『格物』也。若如此『格物』，人人便做得。『人皆可以為堯舜』，正在此也。」

　　四

　　先生曰：「眾人只說『格物』要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論：做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾，遂相與歎聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者，其『格物』之功，只在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。」

　　五

　　門人有言，邵端峰論童子不能「格物」，只教以灑掃應對之說。

　　先生曰：「灑掃應對，就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃應對，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處，故雖嬉戲中見了先生長者，便去作揖恭敬，是他能『格物』以致敬師長之良知了。童子自有童子的『格物』、『致知』。」

　　又曰：「我這裡言『格物』，自童子以至聖人，皆是此等功夫。但聖人『格物』，便更熟得些子，不消費力。如此『格物』，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做。」

　　六

　　或疑知行不合一，以「知之匪艱」二句為問。

　　先生曰：「良知自知，原是容易的，只是不能致那良知，便是『知之匪艱，行之惟艱』。」

　　門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』，分明知行是兩件。」

　　先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」

　　又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」

　　先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放失時，故曰：『學以聚之』。然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰『仁以行之』」。

　　又問：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行卻是兩個了。」

　　先生曰：「說『及之』，已是行了，但不能常常行，已為私欲間斷，便是『仁不能守』。」

　　七

　　又問：「心即理之說，程子雲『在物為理』，如何謂『心即理』？」

　　先生曰：「『在物為理』，『在』字上當添一『心』字，此心在物則為理。如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。」

　　先生因謂之曰：「諸君要識得我立言宗旨。我如今說個『心即理』是如何？只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一個私心，便不當理。人卻說他做得當理，只心有未純，往往悅慕其所為，要來外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知。故我說個『心即理』，要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義於外，便是王道之真。此我立言宗旨。」

　　八

　　又問：「聖賢言語許多，如何卻要打做一個？」

　　曰：「我不是要打做一個，如曰『夫道，一而已矣』。又曰『其為物不二，則其生物不測』。天地聖人皆是一個，如何二得？」

　　九

　　「心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。」

　　十

　　以方問曰：「先生之說『格物』，凡《中庸》之『慎獨』及『集義』、『博約』等說，皆為『格物』之事？」

　　先生曰：「非也。『格物』即『慎獨』，即『戒懼』。至於『集義』、『博約』，功夫只一般。不是以那數件都做『格物』底事。」

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