吳偉業·崇禎九年湖廣鄉試程錄(2)

崇禎九年湖廣鄉試程錄(2)

　　△聖王修身立政之本論

　　王者之道，於其內不於其外，于其實不于其文，於其虛不於其盈。知所以理情性，則高而能下矣；知所以處德位，則滿而能損矣；知所以飭己而治人，則恭而能安矣；知所以尊道而重事，則慎而能止矣。夫人君有持一術而百行修，庶事舉，天下後世從者，其惟敬也。真西山曰：「聖王以敬為修身立政之本。」生民之初，于于而睢睢，袒裼而蹲夷，能知立如磬折乎？拱如桴鼓乎？拜而顙至地乎？抑知事而君臣父子莊莊乎其悅，兄弟朋友抑抑乎其儀乎？曰：不知也，是皆聖王之教也。

　　聖王之教，聰明以為德矣，而見有道必齊；尊卑以為序矣，而禮高年必杖。冕而繅采，可以為臨矣，必前俯而後仰；佩而珩琚，可以為度矣，必衡折而委蛇。然則為聖王者不亦勞乎？其為道也不亦繁乎？於以教天下也不亦難乎？曰：本存焉故爾。本者謂何？五味之本以和，五色之本以素。雖有嘉稷，弗忘五尺之耒；雖有綺縠，弗忘三月之桑。丹青在山，人寶而用之，而或不能名其山；良玉在野，人服而佩之，而或不能名其野。人知師氏之樂，師氏之樂非琴瑟也；人知公輸之藝，公輸之藝非繩削也；人知聖王之光施文惠，燭明四極，不知齋莊中正其為道之淵泉也。匪勤弗昌，匪逸弗亡，無怠無荒，是為聖王。

　　聖王之治天下也，天尊焉而日月當時，民眾焉而歌舞自來，群臣庶官材焉而大小受祿。戎車之警，無或聞也；弓矢犀革出於四境，無外懼也；圭璧在笥，鬼神既格，祝史之詞有報而無祈也。太山之隈，奚有於阜？大海之蕩，奚有於川？喬木之下，奚有於植？然而聖王進師保而命之曰：「爾得毋以寡人為驕乎？以寡人為汰乎？其拂我而弗舍我，將終身守此翼翼。」朝國人而謂之曰：「百姓其有憂乎？庶政其有闕乎？匹夫勝餘敢不畏圖，將終身守此栗栗。」處法宮之中，明堂之上，適然以思曰：「吾其在佚而勤乎？不然則已疏；吾其居安而懼乎？不然則已玩。誡無垢，思無辱，將終身守此戰戰也。」君臣父子，非敬不親；神人上下，非敬不格；軌章物采，非敬不立；官爵刑賞，非敬不行。

　　夫敬，生於人心者也。潢污之菜，采之烹之，登於鼎俎；溝中之斷，樸斫丹雘，入於饗獻：則見者為肅衣冠，盥手足矣。人有挈一石之樽，不知於色；奉三升之酒，舉前曳踵者：敬在故也。聖王知其然也，為之昭文章，辨等列，明少長，習威儀，使人見其動作有象，俯仰可受，則而效之，畏而近之。猶恐人之有易心也，臨之以天地，懼之以鬼神，為之說曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者凶。敬者養之以福，不敬者敗以取禍。」若此者，自其君公大夫以及乎匹夫士庶無有易之者矣；自班朝蒞官以及乎燕居夙夜，無有違之者矣。魯隱觀百金之魚，僖伯疾諫；景王鑄無射之鐘，州鳩獻箴。君子必敬其耳目。公子言懼，是宜為君大夫；語犯，必將有咎。語曰：「牆有耳，伏寇在側。」君子必敬其語言。齊侯搢笏於會，震矜不終；晉國慢瑞者亡，肅命則霸。語曰：「若行獨梁，不為無人不競其容。」又曰：「火滅修容，慎戒則恭，恭則壽。」君子必敬其容貌。鄭子華服不衷而身及，齊慶氏車甚澤而人瘁。君子必敬其車服。契為司徒，敬敷五教，蘇公司寇，式敬爾獄。君子必敬其政刑。趙襄子得兩城，中食而憂；晉文公定三國，側席而坐；莫敖狃蒲騷之役，虢公恃桑田之功。君子必敬其兵旅。先民之恭，以將烈祖；夙夜之畏，是享文王。孔子猶曰：「誦《詩》三百，不足以一獻。」君子必敬其祭祀。《蟋蟀》歌而印氏以無荒保祿，《草蟲》賦而子展以降心後亡，子圉招亂，伯有為戮。君子必敬其宴享。是以聖王之世，上無戲渝之言，下無陵暴之俗，百官無跛踦之容，庶民無流淫之行。其為道也，顒然以和，愨然以端，偪然以肅，翼然以莊，見以為可休而不可休也，見以為可佚而不可佚也。其於天下也，不約而誠，不令而一，豈非敬德所致也哉！

　　《堯典》稱「欽明」，欽者言敬也。馬融曰：「威儀表備謂之欽。」《漢·志》曰：「內曰恭，外曰欽。」堯之敬其在外也。朱子曰：「恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。」又曰：「敬體而明用。」堯之敬其在內也。合內外而一之，此敬所以為明也。《坤》六爻辭：「直其正也，方其義也；君子敬以直內，義以方外。」疏雲直內方外，《易》之辭不曰正以直內，變文以見義者，言正者之能敬也。太公告武王以丹書曰：凡事弗強則枉，弗正則不敬，枉者廢滅，敬者萬世。此敬所以為正也。

　　後世之言敬者，其惟程子乎！程子之言敬有二說：其一存乎知，其一存乎禮。存乎知者，程子之言曰：「入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」存乎禮者，朱子之言曰：「程子之論主敬，不曰虛靜淵默，而必謹之於衣冠言動之間。」夫存乎知，則明之說也；存乎禮，則正之說也。王者有其功，儒者有其理，聖人得其道，賢人得其義，所以德行寬容而守之以恭，位尊祿重而守之以畏，聰明睿智而守之以愚，博聞強記而守之以淺。敬夫！

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