吳偉業·致孚社諸子書

致孚社諸子書

　　偉業聞之：天下才行器識之士，其生同時，學同方，而比肩接踵於裡閭族黨之間者，其合志共術，不問而知者也。其有生同時，學同方，而相去或千里，或五百里，書幣之贈遺，冠蓋之接見，非有征會期令可召而至也；而近者雲合，遠者聲應，車馬滿道，屣屐到門，結縞絪之歡，置文酒之會，果何道而致然耶？要亦因乎其地與其時而已。

　　今海內方定，兵革已息，而求之九州之內，有方千里之境，其士人習詩書，其小民力耕作，煙火晏然，無鳴吠之警者，未有如江之南北、浙之東西者也。屬當國家右文之治，繇制藝取進者，既自力於功名之途；而故老遺黎，優遊寬大，亦得以考故實而征文獻。蓋地之晏安而時之極盛，可謂兼之矣。諸君子之為斯社，所以樂升平之化，而潤色其鴻庥也，豈不美哉！偉業雖窮老海濱，幸不為名賢所棄，敢不樂觀其成，而病疹忽作，逡巡不前，恐仰負同盟諸公見顧之重，故敢以書獻。

　　竊以士君子之為學，將射策決科，取世資而致大位耶？抑修明先王之教，而學為聖人之徒也？夫誠射策決科，則從事一卷之師，不出堂戶之內，為術足矣。今諸君子溯江涉湖，戒舟楫，齎餱糧，不避風雨，重趼而至者，庶幾求英博卓犖之士，方雅正直之儒，輸寫腹心，講求德業，則其論文取友之道，未可一二盡也。

　　一曰審學術。自黃溍、柳貫以經術倡起婺學，而宋公濂用其師說，首開一代之文治，後二百餘年，巨公碩儒，後先輩出，終未有駕文憲而出其上者，蓋窮經適用，甚矣實學之難也！偉業嘗親見西銘先師手鈔《注疏》《大全》等書，規模前賢，欲得其條貫，雖所志未就，而遺書備乙夜之覽，吾師不沒於地下矣。今諸公遵傳注而奉功令，務以表章六經，斥奇邪而補闕失，如此則西銘之遺緒將以再振，偉業昔見之于師者，今複見之于友，所謂學術之宜審者此也。

　　一曰持品節。先達如山陰、李、歸安、練川、吳門諸先生，或講學而標正直之風，或清操而篤匪躬之誼，或三事公孤，或承明侍從，皆文章政事，彪炳一時，而遭患處變，風霜不改。今朝廷褒忠之典方下，無非欲維持名教，風勵人倫。吾党生於其鄉，景行在望，當於群居論道之時，求顛沛不失之義。所謂品節之宜持者此也。

　　一曰考文藝。弇州先生專主盛唐，力還大雅，其詩學之雄乎！雲間諸子，繼弇州而作者也；龍眠、西陵，繼雲間而作者也。風雅一道，舍開元、大曆其將誰歸？至古文辭，則規先秦者失之摸擬；學六朝者失之輕靡；震川、毗陵扶衰起敝，崇尚八家；而鹿門分條晰委，開示後學。若集眾長而掩前哲，其在虞山乎！諸君子當察其源流，刊其枝葉，毋使才而礙法，毋襲貌而遺情。所謂文藝之宜考者此也。

　　一曰化意見。語有之：「前事不忘，後事之師」也。往者門戶之分，始於講學，而終於立社，其于人心世道有裨者，實賴江南、兩浙十數大賢以身持之。其後党禍之成，攻訐者固敢為小人，而依附者亦未盡君子，主其事者不得不返而自咎也。夫盛者必衰，盈者必昃，苟於始事之初，不能盡化同異，則開端造隙，何以持其後乎？所願老成者援接英能，繼起者搜揚耆碩，或彼贊而此歎，或前推而後挽，勿以窮達而異轍，勿以夷險而易心，勿以門地自許而啟其驕矜，勿以語言薄故而生其交構。所謂意見之當化者此也。

　　偉業樸遫譾陋，垂老無成，實不足仰參末論。只以世故推遷，早聞道于先生長者，故敢竊其緒言，用陳愊悃。諸君子廣識博聞，其必有以教我，俾開其蒙而震其聵，則偉業雖未接塵而游，班荊而語，固已處壇坫之下、托交款之末矣。

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