吳偉業·靈隱具德和尚塔銘

靈隱具德和尚塔銘

　　自佛法入中夏，以漸被江南，宋、元以來，浙河東西分立五山十刹，而靈隱實居其最，是能致有道浮屠，如無著喜、永明壽、明教嵩、雪竇顯、大慧杲十有數公，遐哉其不易及也已。爰當本朝禦颭之初，我具德大和尚用臨濟宗旨，敷揚正法眼藏，而靈隱乃熾然其復興。其既也，遷席於雙徑，順世于天寧，而道價攸崇，靈骨是妥，始終於此山為不朽，若是乎我佛如來因緣付囑，應身示現，不可得而思議者。噫嘻，詎偶然哉！於是嗣法弟子晦山顯件系梵行，郵書屬其友吳偉業曰：「子固辱與吾師遊者也。塔有刻文，非子不足傳，信石已具，敢請。」偉業既遜謝弗獲，則伏而思曰：「夫像法之有盛衰，猶生相之有起滅也。興複則重來懸記，坐脫則末後證明，皆所以開導有情，表彰正覺。今以和尚之功用莊嚴，遷化殊特，烏可不標舉大端，庸昭示於來祀乎！且偉業稱同學于晦山者四十年矣，猶記晦山初經剃染，和尚結制于玉峰之海藏，惟時緇素大集，偉業隨眾禮足，開誘殷勤，自慚鈍根，無以追隨參學。今者竊有餘幸，獲以世諦文字效奉揚于萬一。晦山之師，猶吾師也，其何敢辭？」

　　謹按師諱弘禮，號具德，生於紹興山陰之張氏，世稱著姓。明隆慶辛未狀元陽和先生元忭，其族也。從祖父徙會城，好與黃冠者遊，有紫陽洞蘇道者，教以息養方，頗本於天臺《小止觀》。《止觀》為智者大師所修，梵僧謂與《首楞岩》相合，今大師拜經石具在。師因讀是經而發正信，遂投普陀寶花庵靜長老，下發出家。昔李叟過流沙而為浮屠，阿難登雪山而度仙眾，師之即仙證佛，又從教入禪，毋乃類是乎！三峰漢月藏禪師，則其所從記莂，授以臨濟一宗者也。臨濟在明初，法運中微，漢公出而直追從上相承之密印，自謂得心于高峰，得法于覺範，得源流于金粟悟和尚，而其始終加護者，則在覺范之綱宗。綱宗者，全提五家宗旨，而於臨濟，則一句分明之中，有玄有要，照用權實，料簡回互，賓主曆然，漢公所以尊奉源流，又不得已而至於辨難，其一念總不出乎此，師聞乃亟往而從焉，當其時漢公開法于安隱矣，師於座下首參本來面目，偶窺鏡見影，被同參驀背一推，猛然有省，然未敢以為得也。自以生逢明師，聞至道，苟不于向上一著，關捩穿通，將何以發明弘道之苦心而擔荷大法？凡曆三峰、玄墓者數年，晝夜服勞，飽參力叩，一旦橫楖栗，下坡陀，放眼虛空，忽悟自家活計，而臨濟全機大用，當前畢現矣。師面貌清棱，口機迅利，在函丈之前，豎義岳嶽不下，而漢公輒痛加錐劄，故逆折之於疇人之中，嘗以機語不契，納履而去，最後乃許為鐵骨禪，而謂吾宗必興於是子，其師弟機緣如此。三峰沒，同學潭吉忍公著《五宗救》于安隱，而已病，師贊助之力居多。書成而闡揚綱宗，三峰道法始曉然於天下，雖與當時辨難三峰者持論不無異同，要其大指，不過曰：「吾道應如是也。」昔岩頭以德山不知末後句，仰山謂翠岩不知祖師禪，師友兄弟相資教益，在世法為鬥諍，佛法則酬唱而已，師何心焉。

　　於是師歸隱雲門山中。御史大夫念台劉公為方外交，請師出世於會稽之廣孝寺。久之，居杭之安隱、顯寧，已而去之江北。其開期天長則慶雲，高郵則地藏，維揚則天甯，而杭之佛日、靈隱、徑山，又還自江北主焉者也。先後十坐道場，惟天寧、靈隱為大。天寧學侶奔湊，師偈所雲「五千衲子下揚州」者也。靈隱能起二百年之廢，大殿火，重新之，費以億萬計，王公大人施者坌集，殿材之長與其圍，產大山深谷中，非人力所致，若有天龍鬼神相之以畢出。籲，亦異哉！殿成，巨麗甲天下，峰巒澗壑，次第佈置，又斥其餘力以葺杭之諸寺。而徑山頻以興複請，師乃招晦山于黃梅四祖，取靈隱付之。住徑山未一歲，再往天寧。其未之天寧也，若似乎息機投老，報齡將近者。既至，預刻時日為齋期。齋前一日，搭衣禮佛，夜過半，談笑如平時。五鼓，易新衣，呼侍者隨我上方去，頓足一下，端坐逝焉。世壽六十七，僧臘四十三，丁未十月之十九日也。

　　最師之生平，有奮迅之力，有漚和之智，有真實了義，有無礙辨才，故能上以承當佛祖，下以調伏諸方，而鍛煉學人，尤推為莫及。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物，皆顯大機大用，三峰始修舉行之，而師極變化于莫測，在大乘法器，舉不能越其範圍，即淺學初機，望崖思退者，尋當悔而遄返。師嘗以語晦山曰：「綱宗者，人能講，我能用。先師當日鉗錘，晚年始獲其益，此即我三峰家法也。」嗟乎！今人以分別覺路者曰知解，建立行業者曰有為。師之講求宗旨，分條析理，而未嘗落言詮，入窠臼，得諸性相平等，雖有千差萬別，總歸一源，故能破除心意識以超脫生死，不可謂之知解也。師願力廣大，攝受經營，能以無著心應一切物，視飛樓湧殿，食輪萬指，與夫草舍單丁，了無以異，功德克就，躧屣去之，不可謂之有為也。若師者，天所以搘拄末法、為道而生者哉！

　　得法弟子巨渤恒，初主天寧，先其師示寂；次戒顯，即晦山，今補位於靈隱者也；次剖玉璞、紫蓋衡、三目淵、若相有、穆文晉，今主吾鄉之法輪衲華通則為吾鄉人，相繼付囑者共六十七人。當靈龕東歸，徑山有以為請，諸弟子念師二十年拮据大功，托於此山，且枚筮之亦惟靈隱為吉，故用戊申八月二十六日入塔，緇素畢會，鹹歎為允。

　　晦山之來速銘也，曰：「師初至山，有二騰猿呈異；而殿功創手，一璟下得文喜故塔，跡示後身，人符昔夢。此二者狀失之略，不可以不書。」嗚呼！法席有盛衰，而大道偕此山無終極。和尚在長寂光中，與從上諸祖相印證，固無假於斯文，乃百世而下，摩挲其日月而考校其行履，並吾與晦山為出世之交，亦得附佛法以垂永久，則此碑之作，又烏可以弗詳乎！為之銘曰：

　　靈鷲何年來，玲瓏入佛智，幸遭威音喝，故得不飛去。
　　龍湫日噴薄，徹骨松風寒，清冷長不竭，我心如此泉。
　　小悟攬鏡光，大悟擔拄杖，覿面更轉肩，有相參無相。
　　乃立三玄要，乃著五綱宗，千聖縱複出，此理罔不同。
　　建瓴決懸河，辨才信無礙，不現文句身，而得大自在。
　　白椎告四眾，佛法無容情，手持吹毛劍，把定迷途津。
　　驀頭緊一按，揕胸速令說，老宿有擒縱，徒侶鮮敗闕。
　　願以清淨心，而作廣大事，於一彈指間，攝授俄孔熾。
　　公侯諸宰執，都護大將軍。橐駝載法施，解放鞲中鷹。
　　香花結慈雲，鐘魚答天籟，婦孺布金錢，屠沽請法戒。
　　檀柘三十圍，絕壑封雲煙，越氓聞鬼語，將以供諸天。
　　八龍騁威神，夜半雷雨送，湧水巉岩齊，耶許力不用。
　　觚棱截虹霓，丹雘蒸雲霞，變現兜率宮，周滿恒河沙。
　　祝釐鞏丕圖，皈依發正信，白象捧金輪，青蓮演佛乘。
　　功成己不有，道在我且行，泊然入滅度，便是娑羅林。
　　是謂大堅忍，是謂正知覺，世幻等微塵，去住總不著。
　　能以義句參，不落識想故；能以行業求，不貪利養故。
　　門庭饒拔濟，機用垂森嚴，馬駒踏四海，優缽開千年。
　　燈燈鎮相續，如如永不壞，若論無盡身，充滿於法界。
　　顧惟有情眾，俯仰於茲山，拳石本灌莽，冷泉空潺湲。
　　念以何因緣，成此功德聚，靈骨于焉藏，理在不思議。
　　日色起滄海，潮聲來浙江，吉祥殊勝地，寂滅光明幢。
　　我為作此銘，刻諸無縫塔，曠劫長不磨，炯炯玄要法。

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