吳偉業·香山白馬寺巨冶禪師教公塔銘

香山白馬寺巨冶禪師教公塔銘

　　如來以虛無為宗，真實為義，其有出世為人，興頹舉廢者，揆之甚深微，妙法機用相等。我吳鄧尉聖恩寺剖公璧和尚，建大法幢，尊勝殊特，所度弟子，各坐道場，遠者台、宕、蘄、黃之間，精藍巨刹，千里列望焉。乃若巾瓶弗離，鐘魚互答，相去一牛鳴地，無如穹窿之海雲、香山之白馬。海雲起自道衍少師，白馬則始于支公，其後有道清禪師，實萬峰之法嗣。香山分鄧尉支隴，而聖恩原本萬峰，故命巨冶教公主之，修別院，複祖庭也。巨師既委順觀化，嗣法門人正道件系行事，奉剖公命以塔銘來請。偉業皈依和尚，仰見其擔荷大法，囑累後人，續佛慧命。世相遷滅不常，十餘年來，得法上首六人示寂，白馬則尤其龍象蹴踏所恃為金湯者也，烏可不勒梵行、昭法派以垂示來茲乎？

　　師諱濟教，巨冶其字，毛姓也，揚之泰州人。父古莊公，有壹行。母沈氏生師，苕豎穎發，氣骨不凡。早歲厭薄塵勞，父母見背，舍家入道，學於其族之為浮屠道者西山寺深林茂，叔父行也。先朝神廟之世，詔集有道高僧證戒于五台，江南觀法師者與焉，膺紫衣之賜，而茂公出其門。師年十八，剃染為大僧，從觀法師開講于天竺、於雙徑，廣通大藏尊經。已而蟬蛻文句，思證覺海，聞三峰漢和尚唱臨濟宗旨于鄧尉，杖策往遊。漢和尚者，剖公之師，海內所推為三峰禪也。和尚一見契合，迎謂之曰：「汝扌棄得五年住，即留單。」師應曰：「古人扌棄這一生，何論五年？」遂留侍左右，服勞執苦，朝夕弗懈，稟戒入堂為悅眾。上堂晚參，和尚舉「鵓鳩樹頭啼」語，言下有省，和尚誡以古德行解相應，方堪入道。師盡心供職，一眾悅服，漢公入滅，剖公開堂之日，舉為監寺。當是時，鄧尉緇素坌集，日有千人，而經寮齋室，規制未備。師內營資糧，外接賓客，十年之間，威儀肅給，信施填委，湧閣飛樓，宏敞嚴飭，凡使三峰之道揚於天下者，剖公之力，師為之也。空有一徹，照用兼收，猛求向上一著，朝諮夕叩，既接源流，受信拂，觀法師亦取所賜紫衣為贈。

　　出主香山，草翳木荒，敝屋三楹，不蔽風雨。乃剪林莽，乃刳岩巒，度地鳩工，簡材陶甓，未幾而寶坊矗起，四方不祈而薦貨，不命而獻力，以潰于成。師軌行方雅，質性溫醇，與人言煦煦然，誘接初機，惟恐弗及，撈籠薰染，罔不向赴。說法授戒，千僧禮足；拈錐豎拂，四眾趨風。住香山之十有□年，為辛醜八月二十八日，報緣已盡，沐浴更衣，作偈示眾曰：「生年五十七，大事今已畢。推倒須彌山，打破無生國。」泊然而逝。得度弟子首戒雪，即正道也，次曰法印宗、曰天句玄、曰千齡載、曰化燈用、曰二非□，共六人，所著語錄二卷行世。正道既以師命繼白馬席，爰率同衣，於甲辰八月二十五日，瘞靈骨於香山西麓，遵遺意也。

　　當道清開法之初，有梅泉紘沸於山巔，湮沒已久，師至而泉於舊處迸出，甘冽異常，流細而供不竭，中峰蒼雪澈有「細流引到泉盈壑，空缽持歸雪滿舟」之句，香山以為勝事。夫白馬始于支公，以餘所見，若中峰蒼師者，深究竺墳，旁通孔籍，亦近代之支公也。道林偕王、許為山澤之遊，百世而下，風流可想。蒼公沒逾十載，而中峰鞠為茂草，識者過之太息。當今海內尊宿，如鄧尉、靈岩、靈隱三四大老，皆性相圓通，了無窒礙。後生淺聞薄植，掠知見而護門庭，世俗靡然，不復知有天臺賢首之旨，經台講席，抑沒而弗振，斯非末法之可憂者乎！巨師之從剖公遊也，建傑閣以奉尊經，實轉《華嚴》藏海，而與蒼公有異常之契，此其真實妙義，有不墮於空寂者矣，是可銘也。銘曰：

　　維臨濟之印，歸乎戒定，用絕鬥諍。
　　師守其密令，契於真乘，非相非性。
　　光明如鏡，慧珠圓映，斯之謂清淨。
　　維鄧尉之宮，湧乎虛空，聲聞鼓鐘，師相其成功。
　　遷於別峰，有栝有松，丹樓如虹，寶鐸吟風，斯謂之顯融。
　　佛法西來，至乎東夏，修多羅藏，馱以白馬。
　　敻矣支郎，道德風雅，後千百年，紹跡者寡。
　　有大導師，厥稱巨冶，不離文字，坐證般若，大聲一喝，震彼聾啞。
　　頑石潛通，飛泉高瀉，栴檀香林，青山白社，靈塔巋然，雙樹之下。
　　法雲布護，道風瀟灑，覺性為真，報身寧假。
　　權實同歸，有無交舍，刻茲銘詞，用告來者。

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