吳偉業·鄭欽諭墓表

鄭欽諭墓表

　　保禦鄭三山墓表

　　余嘗讀戴元《滑嬰寧傳》，見其人粹然儒者，又好為名僧耆宿之遊。蓋自疵癘夭劄，刀兵水火之並作，善醫者非原本儒與禪，講求乎天人性命之故，俾人聞之者身心正定，煩惱破除，則其藥石之所奏，不足以發膏肓而理癥結。求諸今人，若保禦三山鄭君，斯近之矣。

　　鄭之先始于司空公，為宋天聖間名臣。建炎南渡，武顯大夫有扈蹕功，賜田松陵。子孫習外家李氏帶下醫，遂以術著。其別祖之顯者，在宋曰學士忠惠公、丞相忠定公，在元曰所南高士。君堂構于程、朱之學，和、緩之技，咸有師承，相傳五百餘載，為士族，為名家。

　　君自少攻詩書，鏃言行，早孤，居喪能哀，仲兄病，刲肉以進，人皆曰鄭氏有子。長身美須髯，溫良樂易，一見知為通人長者。其於醫也，發揮精微，行之以誠心惻怛，名乃益起。千里之內，巨公貴遊，輜軿接跡，書幣交錯於庭，君造請問遺無虛日。窶人踽叟僂行過者，手注善藥以去，視之必均。性不喜入官府，有願交者必見重，始終不幹以私。居常刪食疏為章程，然中廚日具十人之饌，高人勝流，明燈接席，評騭詩文書畫為笑樂。子弟守循牆之禮，端拜詳視，得義門之餘風。修先祀以收族，婚必告，喪必訃，周恤具有恩紀。宗人農部公庶子自其沒後始生，鞠育教誨之者備焉。同裡負重名者曰楊、徐兩先生，身殞家破，所知皆亡匿，君非前有一言之托，以己女女其子，孫女女其孫，處田宅，謀膏火，成就其門戶。徐之長子孝廉屏跡山中，不交人事，嘗抱病且因，君急舟往訪，見突煙不起，奄然壞絮弊簀中，為之泣，手和藥，解衣易粟，割半氈充臥具，孝廉乃張目能視，起而錄其事曰更生。他若指囷賙寓公之急，推宅慰謫宦之窮，為粥路人，脫驂舊館，不可悉數。此其儒行之坊表者也。

　　君事雲棲蓮池和尚幅巾弟子，于武林石公為同參、晚扣擊于張司農靜涵居士，以研究法乘。有弟曰士敬，余同年生，襲浮屠服以避世，講道論藝，學者奉為經師人師。君朝而率其孫櫛聽士敬演《大易》一章，夕而偕士敬從靜涵受般若妙義。所居杏圃，西近永定舊刹，名賢古德所遊處，傷其蕪廢，揮斥數百金擔荷修復。偕曹村相國結同善之會，誘掖勤懇，施者坌集。君嘗謂人，上藥養性，中藥養生，醍醐以為參苓，楗椎以為箴砭，去其陰憂蠱惑之疾，予以歡喜利益之方，彼且岩然汗，霍然已，我則不居功，不屍利。富者教以營像設，飯伊蒲；貧者教以掩灊骼，恤騑卵：皆不期而至，不速而成。年七十餘矣，三舂而眠，雞鳴而起，搰搰然若有不容自已者。畢余景以護末法，回塵勞而入種智，飾巾正定，知命篤終，末後證明，歸諸解脫，緇素合掌讚歎，一以為醫王，一以為長者，此其禪觀之撈籠者也。余每見世之士大夫困于更徭賦役之煩，在杜門學佛者為尤甚，即其親党故人，義相收恤者，不能黽勉佽助，而營齋利生，恒詘於力之所弗及。若其棄家室，毀容貌，雖或大人長德，其徒相與敘統系，爭壇絺以屈辱之。庸兒俗媼，見其疏經詮教，規重矩疊，苦難知而避之若浼，不得與一知半解者同其利養，是儒者窮，儒而禪者尤窮。醫獨出入儒與禪之間，其地位可以權巧，其交遊可以牽勸，故急難死生，捐金援手，伽藍塔廟，鳩財庀工，在今日唯醫之力饒為之，顧獨難乎其人。君則其人與術相值而適會乎其時，願力乃有所成就。然則通儒與禪之窮者莫如醫，又莫如我三山之為醫也。嗟乎！苟不為三山，士君子之不振于斯世，可勝道哉！

　　餘與君為中表，往來遊跡甚多，間嘗記其一事。登靈岩共謁吾師蘗庵，蘗庵乃楚魚山熊公也。楚有何先生者在坐，先朝為淮南倅，因流寓其土而過吳，徒步訪師，師命寓君舟還郡。遇山村，君登岸遄返，出十金曰：「此村人所以資藥囊，願以為何先生壽。」何先生之過吳也，因故人為吳令不得見，困甚，藉君金裝以歸。夫以餘所偶見如此，則其不見者可得而推矣。若三山者，今複有其人乎？

　　君諱欽諭，三山其字，晚自號初曉道人。

　　子二：長共亮，次之洪。亮早世，之洪能養志，先君四年以卒，餘所表其墓曰鄭孝子者也。孫櫛，醇謹有學行，能世其家。

　　餘既論次君行事，進而求之所南先生，似乎首陽、柱下之不同；然君子之道，或默或語，汩泥揚波，蓋所以救世也，歸潔其身而已矣。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」所南有焉。《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。」三山有焉。所南之書埋之絕壑之下，君之碑刻之高原之上，後三百年，當有知其人而為之愾歎者。是為表。

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