吳偉業·古文匯鈔序

古文匯鈔序

　　古文之名何昉乎？蓋後之君子論其世，思以起其衰，不得已而強名之者也。先儒謂三代無文人，春秋以降，始有子產、叔向用文詞為功，而莊周、列禦寇遂以名其家。西京以下班班矣，其時有《古文尚書》《古文孝經》者，以六書難字為考正而已，初非以其文名之也。自魏、晉、六朝工於四六駢偶，唐、宋巨儒始為黜浮崇雅之學，將力挽斯世之頹靡而軌之於正，古文之名乃大行，蓋以自名其文之學于古耳，其于古人之曰經曰史者，未敢遽以文名之。南宋後，經生習科舉之業，三百年來以帖括為時文，人皆趨今而去古，間有援古以入今，古文時文或離或合，離者病於空疏，合者病於剽竊，彼其所謂古文，與時文對待而言者也。蓋古學之亡久矣！

　　吳郡蔣新又，吾友韜仲僉憲公之孫也，刻其《古文匯鈔》成，問序于餘曰：此吾祖所以教於家者也，願得一言以識勿忘。餘取其目觀之，則自《周禮》《檀弓》《家語》以下，《左》《國》《公》《穀》《國策》、三史、八家之言皆在，而其書不過數帙。噫嘻，是何其取之之博而用之之約乎！夫《周禮》河間獻王所得，與《儀禮》同上之秘府。然《儀禮》有逸經三十九篇已亡，而《周禮·冬官》一篇亦闕，小戴氏增損《禮書》《曲禮》《檀弓》以下共四十三篇，馬氏又益以《月令明堂位樂記》篇，第苦其錯雜，故論《禮》者以為不如《春秋》三傳之為全書。然漢儒多尊《公》《穀》抑《左氏》，至東京以後始顯，而《國語》亦輔之以行，名曰《春秋外傳》。《戰國策》劉向所定三十三篇，《崇文總目》稱十一篇，宋時再命儒臣訂定乃完。夫士生於古學廢絕之後，區區掇拾整齊於煨燼屋壁之餘，亡者澌滅而不傳，存者混淆而無次，有識者諮嗟太息，恨後生不見古人之大全，良以此也，詎肯厭遺經為難竟，又從而摘裂破碎之哉！三史唯孟堅為蘭台定本，《史記》已有闕文，蔚宗所刪取者謝承、袁山松諸家，今已莫可參訂。若夫韓、歐大家之文，後人尊而奉之，業已家昌黎而戶廬陵，然君子以為元末諸儒所為婺學者，其于八家講求，各有本原，所當博稽以要其歸，未可於尺幅之內規規而趨之也，蓋讀書之難如此。蔣氏自清流公以《春秋》起家，余交於僉憲最深，知能世其家學。今新又年甚少，才甚高，將以其學游京師，而刻所鈔以無忘先志。《傳》曰：「學猶殖也，不殖將落。」新又之所殖不既多乎！夫韓宣子適魯，見《易》象與《春秋》；司馬遷涉江淮，探禹穴，而《世本》《楚漢春秋》參之以訪求，而後大備。京師者，文人學士之所集，羽翼經傳之書在焉，然則新又其繹于所已聞以進乎所未聞可也。彼夫采摭薈蕞之書，豈足為新又重哉！余既慨世人之不悅學，而新又好古，又表揚其祖父之教，有合於昔人讀書之大指，乃因其請而敘以歸之雲。

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