吳梅村全集卷三十二文集十

卷三十二文集十

　　○序（六）

　　▼古文匯鈔序

　　古文之名何昉乎？蓋後之君子論其世，思以起其衰，不得已而強名之者也。先儒謂三代無文人，春秋以降，始有子產、叔向用文詞為功，而莊周、列禦寇遂以名其家。西京以下班班矣，其時有《古文尚書》《古文孝經》者，以六書難字為考正而已，初非以其文名之也。自魏、晉、六朝工於四六駢偶，唐、宋巨儒始為黜浮崇雅之學，將力挽斯世之頹靡而軌之於正，古文之名乃大行，蓋以自名其文之學于古耳，其于古人之曰經曰史者，未敢遽以文名之。南宋後，經生習科舉之業，三百年來以帖括為時文，人皆趨今而去古，間有援古以入今，古文時文或離或合，離者病於空疏，合者病於剽竊，彼其所謂古文，與時文對待而言者也。蓋古學之亡久矣！

　　吳郡蔣新又，吾友韜仲僉憲公之孫也，刻其《古文匯鈔》成，問序于餘曰：此吾祖所以教於家者也，願得一言以識勿忘。餘取其目觀之，則自《周禮》《檀弓》《家語》以下，《左》《國》《公》《穀》《國策》、三史、八家之言皆在，而其書不過數帙。噫嘻，是何其取之之博而用之之約乎！夫《周禮》河間獻王所得，與《儀禮》同上之秘府。然《儀禮》有逸經三十九篇已亡，而《周禮·冬官》一篇亦闕，小戴氏增損《禮書》《曲禮》《檀弓》以下共四十三篇，馬氏又益以《月令明堂位樂記》篇，第苦其錯雜，故論《禮》者以為不如《春秋》三傳之為全書。然漢儒多尊《公》《穀》抑《左氏》，至東京以後始顯，而《國語》亦輔之以行，名曰《春秋外傳》。《戰國策》劉向所定三十三篇，《崇文總目》稱十一篇，宋時再命儒臣訂定乃完。夫士生於古學廢絕之後，區區掇拾整齊於煨燼屋壁之餘，亡者澌滅而不傳，存者混淆而無次，有識者諮嗟太息，恨後生不見古人之大全，良以此也，詎肯厭遺經為難竟，又從而摘裂破碎之哉！三史唯孟堅為蘭台定本，《史記》已有闕文，蔚宗所刪取者謝承、袁山松諸家，今已莫可參訂。若夫韓、歐大家之文，後人尊而奉之，業已家昌黎而戶廬陵，然君子以為元末諸儒所為婺學者，其于八家講求，各有本原，所當博稽以要其歸，未可於尺幅之內規規而趨之也，蓋讀書之難如此。蔣氏自清流公以《春秋》起家，余交於僉憲最深，知能世其家學。今新又年甚少，才甚高，將以其學游京師，而刻所鈔以無忘先志。《傳》曰：「學猶殖也，不殖將落。」新又之所殖不既多乎！夫韓宣子適魯，見《易》象與《春秋》；司馬遷涉江淮，探禹穴，而《世本》《楚漢春秋》參之以訪求，而後大備。京師者，文人學士之所集，羽翼經傳之書在焉，然則新又其繹于所已聞以進乎所未聞可也。彼夫采摭薈蕞之書，豈足為新又重哉！余既慨世人之不悅學，而新又好古，又表揚其祖父之教，有合於昔人讀書之大指，乃因其請而敘以歸之雲。

　　▼梁水部玉劍尊聞序

　　往余客京師，好捃拾古人嘉言軼行散見於他籍、流傳于故老者，以增益其所未聞。乃有笑餘者曰：甚矣子之勞也！今以子一日之內，出入禁闥，公庭之論列，私家之晤語，誠筆而存之，皆足以為書，乃必舉數世或數十世闊遠而荒忽者整齊而補輯焉；雖用意之勤，其人與其事則固已往而不可追矣，不亦難乎！餘心韙其語，退而為歲抄日記，有成帙矣。久之朋黨之論作，士大夫所聚訟而爭持者，黑白同異，糾紛蹻雜，既不足取信，而飛言微辭，鹹目之以怨謗。余之書雖藏在篋衍，不以示人，恐招忌而速禍，則盡取而焚之。未幾，天下大亂，公卿故人死亡破滅，其幸而存如餘者，流離疾苦，精神昏塞，或於疇人廣坐間征一二舊事，都不復記憶，於是始悔其書之亡而不可複及也已。

　　水部真定梁公慎可，別十八年矣，今年春，再相見于京師，出所著《玉劍尊聞集》以示餘曰：子為我序之。夫古之立言者，取其講道論德，用口語相傳授，自典謨以降，至於孔、孟、左丘明、穀梁、公羊諸書皆是也。聖人不作，諸子迭興，乃務為文章，競著作，假借緣飾，不必其中之所欲言，即得失無考正。家乘野史，則又屬之稗官，史家之所不取，遭兵火，易世代，散亡放佚，百不一存。《兔園》之小儒，據事直書，罔識顧避，病在僻陋而寡聞；其稍有聞者，忌諱疑畏，輒逡巡勿敢出：無怪乎書之不就，可勝歎耶！

　　梁公之祖貞敏公為名太宰、大司馬，致政裡居者二十年。自公為兒童時習聞先朝掌故，長而與趙夢白先生游，先生一代偉人，其緒言遺論，可指數而述也。既而子弟位卿貳，備法從，出入兩朝，百餘年來，中外之軼事皆耳聞目擊，若坐其人而與之言，無不可以取信。而公為人又慷爽軒豁，少年好畋獵聲酒，馳逐燕、趙之郊；折節讀書，官禁林，被黨錮，志氣不少挫，歸所居雕橋莊，杜門著述且十年。家世貴盛，修飭醇謹逾于素門寒士，而聽其論辨，則恢奇歷落，滾滾不休。噫！公之書其本于為人者如是，是足以傳矣。餘既論次是編，而因以告後之人，使知一書之成，於斯世不為無助，各宜愛惜其所聞，遵公之所以得，而毋蹈餘之所以失也。

　　▼宛平王氏家譜序

　　吾觀《周禮》大宗伯之職，以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以脤膰之禮親兄弟之國；而其屬小宗伯則掌三族之別以辨親疏，小史則奠系世、辨昭穆。蓋古者天子賜姓命氏，諸侯命族，而所以訓之敦睦，使之親親尊祖，敬宗收族，無侵淩悖亂之患者，則皆大宗伯之事也。自宗伯之職不修，而天下之人始有疏棄本支而視其至親無異秦、越者，於是乎《常棣》之風微，而《角弓》之刺作，宗法之不講，其害可勝道哉！

　　惟敬哉王公以碩德巨望為時名卿，且父子相繼為大宗伯，當世尤豔稱之。推其孝友施于有政，既以佐天子敦敘五典，諴和萬民，其于古宗伯之職已無不舉矣。又念始祖來自任丘，以羈旅至京師，再世滋大，及公父子益貴盛，不出長安國門，而躋崇班，登副相。此固興朝知遇之恩，而非祖宗以來累世種德無以致此。使譜牒不修，世系失序，數典而忘其祖，非所以闡揚先德、昭示子孫者也。是故作為家譜，有名紀焉：所謂別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗者，可考而知也。有內傳焉：自祖德以及壼儀，凡嘉言懿行在人耳目者，可述而志也。有外傳焉：蓋仿古內宗外宗之制，以廣親親之誼，《詩》所謂「問我諸姑，遂及伯姊」者也。吾聞王氏有姬姓，有媯姓，有子姓。姬姓曰太原、琅琊、京兆、河間，媯姓曰北海、陳留，子姓曰天水、東平、新蔡、山陽、中山、章武、河東、汲郡，其他共有四十餘望，而唐室《宰相表》王氏十三人，定著為琅邪、太原、京兆三族。繇宋迄明，公孤宰執不可勝數。今宛平王氏，方伯公由進士起家，揚曆中外，著有政績，垂條布葉，施及後人。先生之為斯譜，自曾祖以前，世遠無征者，甯闕而不書，蓋昔人所謂膏粢盛門，爵位蟬聯，文才相繼者，吾自有之，《春秋》之義，在乎傳信，此其作書大指也。夫京師者，先王所以優禮元臣，錫之湯沐，而世家巨室聚族而居焉者也。成周之甘、原、鞏、汜，分卿士之采邑，而長安鄠、杜、櫟陽，公侯列邸相望，其食有堂，其薦饗有廟，其教子孫有家塾。然則王氏之遭風雲，處輦轂，子子孫孫弗替，引之者豈獨為其一家已乎？觀於其譜，而孝悌慈愛之心油然以生。推之天下，使人皆知愛親敬長，彝倫攸敘，而萬物靡不得其所，雖古大宗伯之職所以佐王和邦國者，盡在此矣。公之為意豈不深且遠歟！

　　先生辱與余遊四十年，當其早歲擅名，為海內人士所推服，乃蘊隆之久而後遇，天之所以佑王氏而光大其堂構，誠有非偶然者。余晚與司空公同事禁苑，先生嘗過邸中相勞苦，其交在紀、群之間。王氏孝友敦睦之教，餘深知之，故先生家譜成，不遠三千里屬序于余，而先生之婿陳君來貳吾州，與餘故有世誼，其門第在王氏外傳中。禮有之：大臣三命以孝行著於州裡鄉党者，兄弟親戚僚友執友以及交遊備稱其慈弟仁信。餘雖不敏，竊自附於交遊之末，而先生之孝弟在乎此書，不可以莫之征也，爰其意以為之序。

　　▼楊氏遺宗錄序

　　自後世宗法之不修，而譜系不可複考。其幸而生太平之世，知所講求者，蓋已鮮矣；不幸而遭遇亂離，越在草莽，曠宗闕祀，能複痛其既衰而拯其將墜乎？

　　餘年家閬州楊君爾緒，諱繼生，以鄉貢士司教吾州，集州之子弟於明倫堂而告之曰：爾亦知徼福於天者之厚乎？而不思愛敬禮讓以報之也！生長江南，不見兵革，于于而居，衎衎而食，乃猶箕帚誶語，耰鋤德色，競其刀錐而棄其姻戚，是因生蕃齒殖，狃安蹈習，以為固然，而不知其德也。餘蜀人也，家門崩析，絓禍于賊，蓋顛白刃、罹矢鏑，無可紀極，而破骸折骨，何所求索，惟有西望長號，頓首於邑而已。求如諸生恩相援而愛相恤，以恬嬉乎故國，又胡可得耶？於是聞者色動，或為之泣下，皆知有楊先生之教雲。逾五年，楊君遷去為連江令，出其《亂後遺宗錄》授餘曰：其為我序之。閬州為蜀之西門，踔遠險固，其民得以保涪江，走棧道，在今日猶為完郡，其中賊禍也，以視全川不及十五六，而楊氏之宗所及已如此。嗚呼，何其酷也！

　　先王之世，裡有塾，黨有庠，日教民以父兄宗族孝友姻睦之道，有不率教者，以法制訓齊之，雖有強獷暴鷙之人，猶可不至於禽獸，以故盜賊之源息。後世禮讓衰，攘竊起，即其肺腑支屬，數傳之後，且不知誰何之人，而相爭相奪之風日甚；其究也嗜殺而好鬥，屠肝碎腦，斫人手足，流血盈前而談笑自若，以是為樂而已矣。而非先王之仁義禮樂澌滅殆盡，而洪水蛇龍之毒中于人心不如是其烈也。楊君流離奔竄之中，能追溯本支以教吾州之子弟；其為令也，又將推而及之於民，欲以救厄運而化末俗，可謂知所本矣。若雲楊氏之宗不至於隕越，此猶其小者。餘故推其意為之序焉。

　　▼李貞女傳序

　　事有不見於《禮經》，先王不以訓世，而君子稱之，以其過於制而合於道也。《禮》於人子之養親也，雞鳴而起，日入而息，請席衽，奉敦匜，治饘餼，潔滫瀡，其事至煩且勤矣，而獨於女子之孝不甚著。《內則》曰：「婦事舅姑，如事父母。」蓋惟恐其不如父母也。婦人內夫家，外父母家，先王垂家法於天下，故于其事父母則略言之，而特舉婦德以為訓。女子之嫁也，父母祝而送之。其得于舅姑，貽父母令名；不得于舅姑，貽父母羞辱。女子之事舅姑，凡以孝父母也。舍事舅姑無以孝父母乎？女子二十而嫁，出於繈褓之中，離于保傅之手，其去施衿結帨也近矣；事舅姑之日長，事父母之日淺矣。然則有終身不嫁以事父母者乎？曰：有之。子之娶婦，事宗廟，繼後世也，古之孝子有不娶以養其親者矣。不孝有三，無後為大，以孝子之心，蹈不孝之罪，猶且為之，而女子無是也。威後之對齊使曰：「北宮之女嬰兒子無恙乎？撤其環瑱，至老不嫁，以養父母。」古固有不嫁之女矣。而《列女》不書，內儀不載，異常之事，不可以教世而訓俗，是以著其實於記，而沒其文於經，固未嘗不深與之也。

　　今嘉禾女子李鳳，以事父不嫁。父病籲天，感召靈藥，有鳥銜果投厥鼎中，飲之乃瘳。年四十七以沒，猶以不終養其父為恨。裡人懼其後之軼傳也，諡之曰李貞女，屬余文序其事。《易》曰：「女子貞不字。」不字其果為貞歟？有聘而不字者矣，既納采問名，以身許人矣，而夫亡，斷發剺耳，誓志不行，此其為貞，從其夫言之也。今李氏之志，知有吾父焉爾，斯可謂之孝，不可謂之貞。夫女子之事夫，猶人臣之事君也。得吾君而事之，有死而無貳；不得吾君而事之，潔身守志，其道亦有死而無貳也。君臣之義，無所逃於天地之間，而男女有別。自其為女子，而居室之倫已備，斯可為孝也，而獨非貞歟？

　　▼編年考序

　　編年者何？以事系日，以日系月，以月系歲，此所謂編年也。編年考之為書者何？以歲系人，以人系事，而日月不必考，則不可謂之編年；然以人之盛衰、始卒、貴賤、賢不肖皆分系之乎年，雖謂之編年亦可也。雲間沈坤仙氏實成此書，其子麟，字友聖，以詩名，則余友也。友聖之言曰：吾父名不出裡巷，躬耕十年而成此書，顧請先生一言序其簡端。且吾父嘗以謂麟曰：「吾之為此書，蓋以自警，且教爾也。吾見古人之生而神靈，少而穎異，則未嘗不早望爾之成也；其或年未強仕，位至三公，揭節垂組，立功立事，則未嘗不望爾之顯且有所建樹也。若夫鹿裘帶索之叟，或荷鋤終身，或鈔書千卷，吾蓋以此自勖，而默數其齒，則吾固已衰矣。」麟也再拜受教。今以遭時不偶，父子負耒長隱於田間，而吾之壯盛日已過，吾父之篤癃日已及，將其平生著述無以傳示乎來世，願以是屬之先生。

　　余應之曰：子知古人編年之道乎？夫紀載之存疑，傳聞之失實，未有不始於年者也。三皇之前，皆萬有餘歲，其言荒遠不經。即其後言之，外丙二年，仲壬四年，一以為改元，一以為紀歲，則失之訛；文王百歲，武王九十五歲，而謂文以五歲予武，則失之誣。且以孔子之生年卒月，而三傳《史記》所載己酉、庚戌、己卯之異其年，十月、十一月、四月、五月之異其月，己醜、乙丑之異其日，其不可考者一也。老聃莫知其所終，或言百有六十歲，或言二百餘歲，其不可考者二也。長狄桀如死于魯桓十六年，而其兄焚如以宣公十五年見獲于宋，相去百有三歲，其不可考者三也。以《家語》按之，伯魚之卒宜在顏淵後，而《論語》說謂在其前，其不可考者四也。夫《春秋》者，編年之書也；《史記》者，繼編年而作者也。今以二書參互征考，而其訛舛乃至於此，安知後之史家繼千百年而作者，其紀元年表無傳聞異辭者乎？又安知名人巨儒私門紀載，弟子傳述，所謂年譜者，其說果可盡信乎？而沈氏獨能佃漁百氏，錯綜萬家，以成此書，其道固非以為編年也。誠以書簡脫誤，傳寫乖錯，有見乎編年之難，而特借一端，搜羅考索，以輔其所不及；且又父子二人帶經而鋤，窮居著書，樂道不倦。後之人考其年月，孰謂是書之無所裨益乎？餘所以謂之編年者，蓋以此歟！其可傳也已。

　　▼秣陵春序

　　客有問于餘曰：《秣陵春》何為而作也？自《華山畿》紀於樂府，而幽婚冥媾，曆見稗官，後世猶疑其事。今子之說，非形非影，為有為無，此恢諧滑稽所不談，而《虞初》《諾皋》所不載者也。得毋乃誕之乎？

　　餘笑曰：是所謂夏蟲不可語冰，知宋人之刻楮葉，而不識木鳶能飛者也。今夫阿房閣道，巨麗之極觀也，咸陽三月，劫灰具燼；而海中有三神山，以金銀為宮闕：二者吾不能定天下之居處。鄭女曼姬，嫻都冶，章華宮中十年不能望幸；而巫山之神女，高唐入夢，得薦寢于君王：二者吾不能定天下之美麗。魚龍曼衍之戲，西域幻人吞刀吐火；而月中天樂《紫雲》一曲，唐玄宗以玉笛吹之，名曰《霓裳羽衣》：二者吾又安能定天下之聲音哉？彼夫文人才士，放誕窮愁，怨女貞姬，憂思鬱結，惝兮若有所亡，恍兮若有所見，杳矣冥矣，縹緲無所不之矣。況乎侯王則陵廟丘墟，妃主既容華消歇，蕭條乎原野，漻栗乎悲風，魅拏魈之與鄰，狐兔之與居，其平生圖書玩好、歌舞戰鬥之娛，雖化為飄塵灌莽，不能有以磨滅也。於是神僧異人從而取之以出其變化，李少君之帳中，佛圖澄之掌上，皆是物也，而又何疑于餘之說乎？余端居無憀，中心煩懣，有所彷徨感慕，仿佛庶幾而將遇之，而足將從之，若真有其事者，一唱三歎，於是乎作焉。是編也，果有托而然耶？果無托而然耶？即餘亦不得而知也。

　　客乃聽然而笑曰：善。

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