朱元璋傳(39)_吳晗

三九

　　朱元璋部下分紅軍和儒生兩種人，也就是農民和地主兩個系統。到建國以後，原來由農民出身的將帥也都成為新地主了。這一朝代稱號的採用，使兩個系統的人都感覺滿意。就出自紅軍諸將的觀點來說，他們大多數起自淮西，受了彭瑩玉的教化，其餘的不是郭子興的部曲，就是小明王的故將，或天完和漢的降將，總之，都是明教徒。用大明做新皇朝的稱號，第一表示新政權是繼承小明王的，所有明教徒都是一家人，應該團結在一起，共享富貴；第二告訴人民以明王已經在世，只此一家，其他的全是冒牌，不要相信；第三使人民安心，老實本分，享受明王治下的和平合理生活。就出自地主的儒生集團的觀點來說，他們固然反對明教，和紅軍處於敵對地位，用盡心機，勸誘朱元璋背叛明教，放棄階級鬥爭，暗殺小明王，另建新朝代。可是，對於這一朝代稱號，卻用儒家的看法來理解。明是光明、是火，分開是日月二字，古禮有祀「大明」，朝「日」夕「月」的說法。千多年來「大明」和日月都是朝廷的正祀，無論是列做郊祭或特祭，都為歷代皇家所重視、儒生所樂於討論的。而且，新朝是起於南方的，和以前各朝從北方起事平定南方的恰好相反，拿陰陽五行之說來推論，南方為火，為陽，神是祝融，顏色赤；北方是水，屬陰，神是玄冥，顏色黑。

　　新朝建都金陵，是祝融的故墟。[6]元朝建都北平，起自蒙古大漠。那麼，以火制水，以陽消陰，以明克暗，不是恰好相勝？再則，歷史上的宮殿名稱有大明宮、大明殿，古神話裡「朱明」一詞又把皇帝的姓和朝代稱號聯在一起，尤為巧合。因此，儒生這一系統也贊成用這一朝代稱號。這兩種人出發點不同，結論卻取得一致。[7]

　　〔[6]袁義新《鳳陽新書》卷一《太祖本紀》：「本姓朱，本祝融。祝融，帝顓頊子，為帝嚳火正，有大勳於天下，故別為祝融。在國臣（柯）仲炯言：『……太祖定鼎金陵，則祝融之故墟也。……故建國號大明，其有祖也。夫祝融大明，容光必照。……所以我太祖以大明建國，亦以大明光天，中天下而立，定四海之民，所重民曆，以示三綱五常，以昭日用，以引趨光而避凶，此皇明治天下，潛移默化之大旨，所以四海來朝，亦以是賜之耳。知此道者，其可以語我太祖取號大明之秘義乎？故漢德若水，我皇明其德如日月之代明，漢得地道，我皇明得天道，三統之義，皇明統於天矣。』」〕

　　〔[7]吳晗《讀史劄記》《明教與明朝》。〕

　　在元末二十年的波瀾壯闊的階級鬥爭中，被統治者組織武裝力量，所標榜的是「明王出世」和「彌勒降生」的預言。朱元璋是深深明白這類預言、這類秘密組織的鼓動意義的。正因為他是明教徒，正因為他曾崇奉彌勒佛，正因為他是從明教和彌勒教的秘密傳播得到機會和成功，成為新興的統治者，他要把手創的這份產業永遠保持下去，傳之子孫世代，決不許可別人學他的榜樣，危害他的統治。而且，大明已經成為皇朝稱號了，更不能容許對這稱號有所褻瀆。

　　因此，他做皇帝的第一年，就用詔書禁止一切邪教，特別是白蓮社、大明教和彌勒教。接著把這禁令寫成法律條文，《大明律》《禮律》《禁止師巫邪術》條規定：「凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號端公、太保、師婆，妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民，為首者絞。為從者各杖一百，流三千里。」句解：「端公、太保，降神之男子；師婆，降神之婦人。白蓮社如昔遠公修淨土之教，今奉彌勒佛十八龍天持齋念佛者。明尊教謂男子修行齋戒。奉牟尼光佛教法者。白雲宗等會蓋謂釋氏支流派分七十二家，白雲持一宗如黃梅、曹溪之類是也。」明尊教即明教，牟尼光佛即摩尼。《昭代王章條例》：「左道惑眾之人，或燒香集徒，夜聚曉散，為從者及稱為善友，求討佈施，至十人以上，事發，屬軍衛者俱發邊衛充軍，屬有司者發口外為民。」善友也正是明教教友稱號的一種。《招判樞機定師巫邪術罪款》說：「有等捏怪之徒，罔顧明時之法，乃敢立白蓮社，自號端公。拭清風刀，人呼太保。嘗雲能用五雷，能集方神。得先天，知後世。凡所以煽惑人心者千形萬狀。小則人迷而忘親忘家，大即心惑而喪心喪志，甚至聚集成黨，集党成禍，不測之變，種種立見者，其害不可勝言也。」[8]明確指出封建皇朝對人民秘密結社的恐懼，必須嚴刑禁止。溫州、泉州的大明教，從南宋以來就根深蒂固流傳在民間，到明初還「造飾殿堂甚侈，民之無業者鹹歸之」。深為封建皇朝所忌恨，便藉口它名犯國號，教堂被毀，教產被沒收，教徒被逐歸農。[9]宋、元以來的明州，也改名為寧波。[10]明教徒在嚴刑壓制之下，只好再改換名稱，秘密活動，成為民間的地下組織了。這一系列措施，顯示了當時階級鬥爭的情況。

　　〔[8]《昭代王章》，《明律》十一禮一，王世貞《名卿績紀》卷三《李善長傳》：「洪武元年，高帝幸汴還。……又請禁淫祀白蓮社、明尊教、白雲巫覡，抉鴦禱聖書符咒水邪術，詔可。」〕
　　〔[9]宋濂《藝園續集》四《故岐甯衛經歷熊府君墓銘》，何喬遠《閩書》七《方域志》。〕
　　〔[10]呂毖《明朝小史》卷二。〕

　　元末農民起義，是通過秘密宗教的組織活動發動起來的，目的是推翻蒙漢地主統治階級。現在，明封建皇朝用嚴刑取締、壓制秘密宗教，目的卻是維護、鞏固封建皇朝的統治。但是，階級鬥爭是不能用封建政權的法令壓制下去的，只要封建政權的性質不變，階級鬥爭就永遠不會停止，「野火燒不盡，春風吹又生」。這是人類社會歷史發展的必然規律，是任何人也阻止、抗拒不了的。

　　彌勒教等秘密宗教在民間傳播的情況，特別是江西地區的情況，從朱元璋在洪武十九年告戒人民的話裡可以看出來。他說：「元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂者興焉。初本數人，其餘愚者聞此風而思為之，合共謀倡亂。是等之家，吾親目睹。……秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感、僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂者。致干戈橫作，物命損傷者多。比其事成也，天不與倡亂者，殃歸首亂，福在殿興。今江西有等愚民，妻不諫夫，夫不戒前人所失，夫婦愚于家，反教子孫，一概念誦南無彌勒尊佛，以為六字，又欲造禍，以殃鄉里。……今後良民凡有六字者即時燒毀，毋存毋奉，永保己安，良民戒之哉！」[11]他也講歷史的經驗教訓，把從陳勝、吳廣以來直到元末農民起義，都歸結為「作亂」、「倡亂」，後果是「物命損傷者多」，也就是破壞社會生產力，阻止社會發展、前進，立場是十分堅定的。還特別指出凡是造言首事的都沒有好下場，「殃歸首亂」。他自己呢，是後起的、跟從的，是叛變了農民革命的，成了事業，所以「福在殿興」。他苦口勸人民脫離彌勒教，不奉六字，勸人民不要首事造禍，翻來覆去地說。但是，他所說的「愚民」，還是好作亂，還是「聞此風而思為之」。

　　〔[11]明太祖《大誥三編》《造言好亂第十二》。〕

　　從洪武初年到永樂七年（公元1409），小明王在西北的徒黨仍然很活躍，王金剛奴自稱四天王，其党田九成自稱後明皇帝，年號仍用龍鳳。何妙順號天王，高福興自稱彌勒佛。帝號和年號都直接繼承小明王，根本不承認朱元璋的統治，前後攻破屯寨，殺死官軍。直到洪武三十年九月，才被鎮壓下去，單是「脅從」被宥為軍的就有四千多人，規模之大是可想而知的。[12]此外，龍鳳十一年八月，羅平縣藍醜兒詐稱彭瑩玉，「造妖言以惑眾」，鑄印章，設官吏。洪武三年九月，青州民孫古樸等自號黃巾賊，襲擊莒州，殺同知牟魯。六年正月蘄州王玉二聚眾燒香起事。四月羅田縣王佛兒自稱彌勒佛降生，傳寫佛號。十一年正月五開洞「蠻」吳面兒以「邪法惑人」起事，直到十八年七月才被湯和以計誘捕，俘獲四萬餘人。十二年四月成都嘉定州眉縣彭普貴也以「妖言惑眾」起兵。閏五月，陳友諒余部王玉兒起事。十四年八月四川廣安州山民有自稱彌勒佛者，「集眾惑人」。十九年五月，福建將樂縣陽門庵僧彭玉琳初名全無，用行腳至新淦，自號彌勒佛祖，燒香聚眾，作白蓮會，自稱晉王，置官屬，建元天定。

　　〔[12]《明成祖實錄》卷九十，沈德符《野獲編》卷三十《再僭龍鳳年號》。〕

　　二十一年五月，袁州府萍鄉縣民有自稱彌勒佛「惑民者」。七月，甯都衛擒獲大笑山「妖賊」偽招討週三官等三十一人械送京師。二十四年三月袁州分宜縣民以「左道惑眾」。九月，寧波府有僧稱白蓮宗，會合男女，聚眾燒香。[13]起義地點包括陝西、湖北、山東、四川、江西、福建、浙江、湖廣等省，都是過去彌勒教、明教、白蓮社長期活動過的地方。特別是西系紅軍的根據地蘄州、羅田，不但在洪武朝，直到永樂時，還在發生反抗鬥爭。如永樂四年蘄州廣濟縣「妖僧」守座聚男女立白蓮社，毀形斷指，假神扇惑被殺。七年在湘潭，十六年在保定，都有彌勒教徒起事失敗的紀錄。湘潭的起事頭目是從江西來的。保定的頭目演說《應劫》《五公》諸經，發展到真定、容城、山西洪洞等縣人民皆受戒約。[14]以後直到明亡，這些秘密宗教仍然不斷在各地傳播和暴動。

　　〔[13]均見《明太祖實錄》。〕
　　〔[14]《明成祖實錄》卷五十六、九十六、二百。〕

　　只要封建地主階級仍然在統治，通過秘密宗教組織起來的農民暴動就永遠不會停止，封建朝廷的法令和暴力鎮壓是無能為力的。

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