王國維·蒙古劄記

蒙古劄記

　　塔納

　　塔納，《秘史》旁注及譯文均雲「大珠」，即今東珠也。東珠之名起于近世，然中國漢魏時已知之。魚豢《魏略》雲：「扶餘出大珠，如酸棗。」（《太平御覽》捲入百二引）《魏志》及《後漢書·東夷傳》並襲其文。《遼史·食貨志》「鐵離秣鞮、於厥等部，以蛤珠、青鼠、貂虎、膠魚之皮，牛羊駝馬毳廚物，來易於遼者，道路觸屬。」且由契丹入宋。宋人甚重之，謂之北珠，然惟宮禁用之，民間買賣有禁。《續資治通鑒長編》（卷三百九）。「元豐三年。李承之權三司使。有商人違禁貨北珠，乃為貴主所售，獄久不決。承之曰：「朝廷法令畏王姬乎。遂命取之。」至徽宗朝，北珠尤多入中國。《三朝北盟會編》（卷三）「中國崇寧之間，漫用奢侈，宮禁競尚北珠。北珠者，自北中來榷場相貿易。天祚知之，始欲禁絕，其下謂中國傾府庫以市無用之物，此為我利，而中國可以困。因恣聽之。而天祚亦驕汰，遂從而慕尚焉。北珠美者大如彈子，而小者若桐子，皆出遼東海汊中。每八月望，月色如晝，則必大熟。而北方冱寒，九十月則堅冰厚已盈尺，鑿冰沒水而取之，人已病焉。又有天鵝能食蚌，則珠藏其嗉。又有俊鶻號海東青，能擊天鵝。人以俊鶻而得天鵝，則於其嗉得珠焉云云。」案近世東省采珠，率以四月往，八月還。此鑿冰采珠及得之天鵝嗉中之說，恐皆出傳聞之誤。惟北珠自此多輸入中國，則事實也。及宋白海上與金人交通，金亦以北珠相遺。

　　《續通鑒長編》（四百四十二）：「重和元年閏九月，阿骨打發渤海人李善慶、熟女真散都、生女真勃達三人，齎國書並北珠、生金、貂革、人參、松子同馬政等來。」故北宋之季，藏珠最富。然《宣和錄》（《北盟會編》九十七引）記：「靖康之變，虜人入內，徑取諸庫珍珠四百二十三斤，玉六百二十三斤，珊瑚六百斤，瑪瑙一千二百斤，北珠四十斤，西海夜明珠一百三十個。」亦未免誇大其辭。觀《大金吊伐錄》（一）：「天會四年正月，宋主致謝書，別幅有珍珠蹙圈夾袋子一副。注：上有北珠二十三顆，麻調珠全。」又：「宋主遣李稅持寶物折充金銀書，有珍珠束帶一條。注：上有北珠二十五顆。」北珠獨記顆數，則其珍貴可知，似庫中不應有四十斤之多也。南渡以後，宮禁勢家猶有此物，蓋又新自榷場輸入者。

　　《癸辛雜誌記》：韓彥古以白玉為小合，滿貯北珠遺范西叔。」又記：「韓平原誅後，斥賣其家所有之物，至於敗衣破絮，亦各分為小包，包為價若干。時先妣漫以數券得一包，則皆婦人敝鞋也。方恚恨，欲棄之，疑其頗重，則內藏大北珠二十粒。」是南宋富貴家亦有此物，不獨宮禁也。金時盡有產珠之地，故官自採捕，《金史·海陵紀》：天德四年十一月辛醜，買珠于烏古迪烈部及蒲與路，禁民間私相貿易，仍調兩路民夫采珠一年。」

　　又《世宗紀》：大定九年七月，罷東北路采珠。」故金之末年藏珠為最多。《世戚徒單四喜傳》：正大九年制旨取宮中寶物，馬蹄金四百枚，大珠如栗黃者七千枚。」此珠之入中國者也。其輸入塞外諸部及西方諸國者，如《秘史》所載：塔塔兒有塔納禿款只列。」（大珠衾）「畏吾兒亦都護以塔納思入貢。」太宗時，西方之報達國，亦「令歲貢塔納思」，蓋金時回回商人轉販至彼。然報達之塔納思，恐系西海所產珠之大者，蒙古人漫以東方塔納之名名之耳。蒙古初年，此珠之用尤廣。《轅耕錄》（卷三十）雲：「只孫宴服！貫大珠以飾其肩背膺間！首服亦如之。」

　　故《元史》列傳中亦謂只孫服為珠衣。至元之叔季，此物似已漸少，楊瑀《山居新話》載：「伯顏太師利闊闊歹平章家所藏答納環子。」又記：「至元間伯顏太師擅權，典瑞院都事口口建言，宜造龍風牌以寵異之，三珠以大答納嵌之，飾以紅刺鴉忽雜寶，牌身脫鈸元德上輔功臣號字，嵌以白玉。此牌計直數萬定，事敗毀之，即以珠物給原主，蓋厥價尚未酬也。」夫以一牌之直至數萬定，除去紅刺鴉忽，其三珠之價，至少當得一二萬定。則其時此珠已不甚多，蓋終元之世未嘗開採也。

　　燒飯

　　《秘史》記成吉思汗、王罕與乃蠻將可克薛兀撤刺黑對陳于巴亦答刺黑別勒赤。逮夜，王罕移營去。天明，成吉思看王罕立處無人，曰：「他將我做燒飯（蒙文土兀食連）般撇了。」燒飯之語，頗為費解。《親征錄》譯此語曰：「彼輩無乃異志乎？」拉施特哀丁則曰：「我今在火坑中而王罕棄我。」皆夫其解。屠敬山乃以蒙古俗旅行輒掘新灶，不用舊灶解之，亦非也。燒飯本契丹女真舊俗，亦遼金時通語。《續資治通鑒長編》（卷一百十）：「契丹主既死，則設大穹廬，鑄金為象，朔望節忌辰日輒置祭，築台高逾丈，以盆焚食，謂之燒飯。」（原注，正史載此事於《契丹傳》，《實錄》同）《三朝北盟會編》（卷三）：「女真死者，埋之而無棺槨。貴者生焚所寵奴婢所乘鞍馬以殉之，所有祭祀飲食等物盡焚之，謂之燒飯。」此俗亦不自遼金始。

　　王沈《魏書》言「烏桓葬則歌舞相送，肥養一犬，以采繩嬰，並取死者所乘馬衣服，皆燒而送之1《魏志·烏桓傳》注引）然燒飯之名，則自遼金始，而金人尤視為送死一大事。《金史·鎬王永中傳》明昌二年正月，孝懿皇后崩。二月丙戌，撣祭，永中始至。辛卯，始克行燒飯禮。」而妃嬪親王燒飯，天子往往親與其禮。《後妃傳》世宗元妃李氏，大定二十一年二月戊子薨。甲申，葬于海王莊。而申，上如海王莊燒飯。」《夔王允升傳》：「貞祐元年薨。既殯，燒飯，上親臨奠。」其大臣貴戚死，則遣使為之燒飯。《張萬公傳》泰和七年薨。命依宰臣故事，燒飯賻葬。」

　　又《世戚烏古論元忠傳》承安二年訃聞。上遣宣徽使白琬燒飯，賻物甚厚。」契丹女真並有此俗，蒙古亦當有之。故成吉思見棄于王罕，乃雲「將我做燒飯般撇了」，猶言視我如芻狗也。《秘史》（卷二）有「合劄魯亦捏魯」一語，旁注雲：「地裡燒飯祭祀。」足證蒙古亦有此俗，且其漢譯燒飯一語，直至明初猶行於世也。滿洲初入關時，猶有此俗。吳梅村《讀史偶述》詩雲：「大將祁連起北邙，黃腸不慮發邱郎，平生賜物都燔盡，千里名駒衣火光。」後乃以紙制車馬代之，今日送三之俗，即遼金燒飯之遺也。

　　掃花

　　《秘史》蒙文（卷三）有「掃花」一語，旁譯與文譯並雲「人事」。案掃花，元人亦雲撤花，亦雲撤和、人事，猶雲人情也。汪水雲詩「官軍要討撤花銀」，所謂人事銀也。

　　《山居新話》雲：都城豪民，每遇假日，必以酒食招致省憲僚吏翹傑出群者款之，名曰撤和。凡人有遠行者，至已午時以草料飼驢馬，謂之撒和，欲其致遠不乏也。」撒和亦與人事義近。此自與者方面言之也。至自取者、受者言之，亦可雲撒花。《元典章》載中統紀元頒新政詔雲凡事撤花等物，無非取給於民。」

　　《黑韃事略》雲：「其見物則欲，謂之撒花。」又雲，「撤花，漢語覓也」。明譯人事，兼包與、受二者言之，尤為切當。日本那珂博士譯《元秘史》改為給事，則誤矣。

　　安答

　　《秘史》記成吉思汗、劄木合幼年初做安答時，互易髀石髏頭，及攻克蔑兒乞，又互易帶馬，重新作安答。是安答雲者，必以易物為訂交條件。故《親征錄》注雲：「安答，交友之物。」其詁致確也。此亦契丹舊俗。

　　《遼史·聖宗紀》：「上與斜軫于太后前易弓矢鞍馬，約以為友。」（統和元年）又「與麻都骨世勵易衣馬為好（開泰四年）。與夷離畢兵部尚書蕭世甯定為友契，以重君臣之好，同上）。《道宗紀》阻卜酋長余古赧及愛的來朝，詔燕王延禧相結為友。」（太安二年）與蒙古結安答之俗完全相似。則蒙古語中安答一語，或即自契丹語出也。

　　兀孫額不幹

　　明譯《秘史》，於種名、人名之句讀，頗有差誤。那珂博士日文譯本是正殊多，然亦有未及改正者。如卷三，豁兒赤兀孫額不幹闊闊搠思，明譯誤作豁兒赤兀孫（句），額不幹（句），闊闊搠思（句）。那珂譯本以豁兒赤兀孫額不千為句，闊闊搠思為句。實則豁兒赤為一人，兀孫額不幹為一人，與闊闊搠思共為三人。觀卷八九十五千戶中，有豁兒赤，有許孫，即兀孫。又太祖敕語中，以豁兒赤為林木中萬戶，以兀孫額不幹為別乞，名位各異，斷不能視為一人。那珂氏誤從明譯句讀，以豁兒赤兀孫為一人，乃不得不以九十五千戶中之許孫當元史之哈散納。屠敬山、柯學士皆從之。於是豁兒赤事蹟，亦抵牾不可解矣。

　　趙官

　　《秘史續集》（一）謂「宋主為趙官，其名稱殊不可解」。余案趙官者，趙擴之音偽，乃直斥甯宗禦名也。金人輒直呼宋帝之名，如呼欽宗為趙桓，高宗為趙構，並見紀載。其呼甯宗亦然。

　　《金史·僕散揆傳》雲：朕以趙擴背盟，侵我疆埸。」又雲：「趙擴聞之，料已破膽。」又雲：「如使趙擴奉表稱臣，（中略）亦可罷兵。」《內族宗浩傳》雲宋遣方信孺齎其主趙擴誓書宋。」是金人每謂甯宗為趙擴。蒙古人亦以金人所呼者呼之耳。

　　常仁卿

　　劉鬱《西使記》記憲宗己未常德仁卿從皇弟旭烈西征事。常德之名，罕見紀載，惟王惲《秋澗先生大全集》（卷十二）。有題《常仁甫運使西覲紀行五言律二首》雲九萬鵬摶翼，孤忠駕使軺。功名元有數，風雪不知遙。抵北逾鼇極，維南望鬥杓。胡生搖健筆，且莫詫東遼。」（自注，《五代史》有胡嶠《陷虜記》）「三策條民便，逾年致節旄。夢驚羊胛日，險曆幻人刀。碧怨堅昆異，黃金甲第高。白頭書卷裡，留滯敢辭勞。」西覲記即謂《西使記》也。

學達書庫(xuoda.com)