莊子解·列禦寇

列禦寇

　　此篇之旨，大率以內解為主，以葆光不外炫為實，以去明而養神為要，蓋莊子之緒言也。所引雖駁雜，有精粗之異，而要可相通。惟人心險於山川一段，往往雜見他書，蓋申韓之流，苛察纖詭之說，既非夫子之言，抑與莊子照之以天之旨顯相牴牾，編錄者不審而附綴之耳。抑莊子之言，博大玄遠，與天同道，以齊天化，非區區以去知養神，守其玄默。而此篇但為浮明外侈者發藥，未盡天均之大用，故曰莊子之緒言也。

　　列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十，而五先饋。、漿同。賣漿之家十，而五家不待買而先饋之，敬之也。」伯昏瞀人曰：「若是，則女何為驚已？」曰：「夫內誠不解，內實無所見。形諜成光，形習為威儀而成光耀。以外鎮人心，壓也。使人輕乎貴老而齏其所患。不論年齒，惟趨勢利，以求免於患。夫人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎？身勞于國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：善哉觀乎！善於觀世。女處已。處，止也。止於此矣。人將保女矣。」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣！吾固告女曰：『人將保女』，果保女矣。非女能使人保女，而女不能使人無保女也。而焉用之感豫出異也？感人之豫悅，將矜奇以自喜。必且有感搖而本性，性，一作才。又無謂也。與女游者，又莫汝告也。告，音穀。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也？孰，猶詰而問之之意。巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而邀遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。」

　　〔解曰〕使人無保己者，非有以使之也。若有以使之，則禦寇知驚五之饋，而何不能止戶外之屨哉？虛而遨遊，則萬物無以窺其罅隙矣。物之相感，禁之則愈相搖。不以感為豫，不禁而自遠。稍有豫心，而形諜之光致天下有餘矣。

　　鄭人緩也呻吟裘氏之地。裘氏，地名。只三年而緩為儒，河潤九裡，澤及三族，使其弟墨，儒墨相與辯。其父助翟，十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良，良、埌通，既為秋柏之實矣！」種柏結實矣。夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天。彼故使彼。緩之所以使弟者有故。夫人以己為有以異於人，自恃其河潤澤族之異於人。以賤其親，己，親之子也；弟，己之弟也。而曰使而子，傲甚矣。齊人之井飲者相捽也。井養不窮，齊人尚爭，乃相捽。故曰：「今之世皆緩也。」不孝不友，致殺其身，不過見德而已。自是有德者以不知也，而況有道者乎！不自知其有德，乃為有德。若有道者，則益不自知矣。古者謂之遁天之刑。

　　〔解曰〕己有知之可炫，欲使人之亦有知以見德，見德而祗以召怨殺身，惟河潤之澤感其豫耳。無知無能，物不相求而己無憂，天刑乃免。何也？見德之情，已自滑其天，而入於相捽之地，則無往而非死地也。

　　聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

　　〔解曰〕物無可安，無不可安；此與眾人相形而見其有安有不安耳。列禦寇驚五之饋，而終為人之所保，不安之情不足以勝物之搖。雖然，遠於豫矣，則不安其所不安，自異於眾人。

　　莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」

　　〔解曰〕之天，則可漸與天一矣。聖人懷之，終日言而未嘗言也。天無為而非不為，合喙鳴，天倪也，言亦不之於人也。

　　朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。

　　〔解曰〕學而不用，其功乃全。外諜成光，則學適為病耳。

　　聖人以必不必，故無兵。可必者而不必之。眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。惟有兵可恃，故多求。兵，恃之則亡。

　　〔解曰〕外物不可必，亦易知者。乃眾人必之者，知懸於心，憤盈以出，強人以從己而見德。緩以之死于弟，逢比以之死于君，宋襄公以之死于同盟，戈矛動於胸中，而必報其天。恃兵者非恃兵也，恃其知也。

　　小夫之知，不離苞苴竿牘，竿牘，竹簡為書，相問遺也。敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物。道同導。太一形虛，若是者迷惑於宇宙，形累不知太初。故至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發洩乎太清。悲哉乎！女為知在毫毛，而不知太寧！雲行雨施，無形乃可濟物，因以相天而大寧。

　　〔解曰〕恃知以與物相感，究其所豫者，苞苴竿牘而已。五之饋，戶外之屨，河潤之澤，皆是物也。使自問而自省，豈非毫毛乎！然此毫毛者，人之所必不能忘情者也。非知太寧者，體無形之流，乘太清之泄，未有不為所搖者。

　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：「夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，項瘠如槁，耳黃如馘。商之所短也。一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也！子行矣！」

　　〔解曰〕此小夫之所以可悲也。豈特曹商哉！屑屑然為天下補救，皆治痔耳。

　　魯哀公問于顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎！」曰：「殆哉圾乎仲尼！圾、岌通。方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，支，分配也。以分配華辭為宗旨。忍性以視民，視民猶示民。而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。豈彼之宜於女歟？抑此之待養歟？誤而可，非誤則不可矣。今使民離實學偽，離誠心而為偽學。非所以視民也。為後世慮，不若休之難治也。過為後世慮，不若聽其難治而休之。施於人而不忘，非天布也。天之所施，物莫不亡。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。與士君子神自不相接屬。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，惟真人能之。離音麗。

　　〔解曰〕心可受而非有所受，受之者心之知也。神可宰而固不宰，宰之者神之知也。謂彼宜而謂我待以養，是緩之于弟也。忘其為親而見德以自刑，商賈而已。其去天之無私以布澤者，至遼絕矣。要皆恃知也，皆感豫也，亦與苞苴竿牘之相施受也無以異。

　　孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，懷音狷。有堅而縵，有緩而釺。釺音悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。」

　　〔解曰〕人之不肖，何用察察以知之哉！引此，或以言外物之不可必與！

　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂钜，大貌。再命而車上儛，三命而名諸父，孰協唐許！郭注：「唐，唐堯；許，許由。」賊莫大乎德有心而心有睫。恃德為心，蔽心者也。及其有睫也而內視，內視而敗矣。有蔽則不自知。

　　〔解曰〕德有心，心有德也。有心有德，則所有者塞其重閬，而氣哽於上以生驕。外哽者中枵，故敗。內視而知敗，尚有瘥乎！若緩者，死而不視其敗者也。

　　凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。吡，匹爾反，訾通。

　　〔解曰〕中德者，德有心而德塞其中之謂，則信是已。仁義禮知之為心睫也淺，信之為心睫也深。自信而保為實然，因以自好而責於物，內外之刑交集之。

　　窮有八極，極窮。達有三必，必達。形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，內有六府，外成眾形。因是以窮。緣循、偃佒、佒音鞅。困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，傀猶偉也。達于知者肖；消通。達大命者隨，無不隨順也。達小命者遭。因其所遭。

　　〔解曰〕窮于人者，達於天。達於外者，則其內窮于所達。忘生則生達矣，忘知則知達矣，知出於無知，大命也。生均於無生，小命也。六府之形，美惡皆隨順而不自有，則八過人者，又惡足以窮之！不然，且以緣循、偃佒、困畏不若人為衛生之經！

　　人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，緯蕭，織蘆席者。其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！」或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽；及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎？」

　　〔解曰〕苞苴竿牘，其禍至於若此。

　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐鳥鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？」

　　〔解曰〕知小命者遭。

　　以不平平，其平也不平。以不征征，其征也不征。明者惟為之使，神者征之。夫明之不勝神也，久矣。而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！

　　〔解曰〕一篇之義，於此而始抉其藏。莊子全書，亦於此而啟其逕。惟明與神，知其合離之幾，君臣之分而已。明者，神之所函也。神者雖發見於明，而本體自如，雖未明而固無所詘者也。繇明有知，神則非不知而固無知也。繇明有知，則見為有征，而欲以畫天下而平之，故曰：「莫若以明。」而不知明隨外諜，則與神相離，徇耳目以外通，而不喪其耦；其流也，乃至為苞苴竿牘，用以成兵刑之害。夫內以自葆其光者，神也。外以淩大火大浸而不害其逍遙者，神也。使人之意消而化，以其神而通物者，神也。神葆其光而天光發，虛室之白，無不照也。如是以為明，則固可使照物之天矣，故又曰「莫若以明」。神使明者，天光也；明役其神者，小夫之知也。故至人以神合天。神合天，則明亦天之所發矣。神與天均常運，合以成體，散以成始，參萬歲，周遍鹹乎六宇；而明乘一時之感豫以發，其量之大小，體之誠偽，明之不勝神也明甚。而愚者恒使明勝其神，故以有涯隨無涯，疲役而不休，而不知其非旦暮之得此以生也。故休乎天均者，休乎神之常運者也。神斯均，均斯平，平斯無往而不征。緣守督以懷諸獨，而葆其光，出入乎險阻而不傷，凝神其至矣。故曰，此莊生之學所循入之徑也。

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