莊子解·應帝王

應帝王

　　應者物適至而我應之也。不自任以帝王，而獨全其天，以命物之化而使自治，則天下莫能出吾宗，而天下無不治。非私智小材，辨是非、治亂、利害、吉凶者之所可測也。

　　齧缺問于王倪，四問而四不知。《齊物論》中問答凡三，此言四問者：是也，非也，物也，我也。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而今乃知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏：其猶藏仁以要人，要音邀，結也。亦得人矣，而未始出於非人。非人者，有我也。泰氏：其臥徐徐，其覺于於；徐徐，安舒貌。于於，無知貌。一以己為馬，一以己為牛；其知情信，信，實也。其德甚真，而未始入於非人。」

　　〔解曰〕見我為我而人非我，則見人非我而我非人。我者為是，人者為非，則以我之是，治人之非，懷挾仁義以要天下，惟此非人之一見為之畛封而成八德。不入於畛域，以立人我是非，則民自安其民，上自安其上，泰然夢覺與物相忘，如牛馬之於人，無相與也，乃知其實之民情而為德也真矣。故王倪之四不知，不知我也，不知人也，不知是也，不知非也；「彼是莫得其耦」，而冥合于大宗，帝王之所以入于攖而常寧，而天下莫不寧矣。

　　肩吾見狂接輿，狂接輿曰：「日中始何以語女？」舊注：日中始，人名。敔按：疑始無始，因據日中以為始，寓為之名也。肩吾曰：「告我：君人者以己出經，令自己出，建為常道。式義度人，以義立式，為人之法度。孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎正而後行，句。外猶異也，猶言異乎世之正而後行者。確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？」

　　〔解曰〕正，期必也，必於己之為正，而謂人不正。凡所以治人者，皆式乎己之正以行；河海自深而鑿之，山自高而負之，徒勞已耳。夫民，則無不確乎能其事者：農自能耕，女自能織，父子自親，夫婦自別；忘乎所以然而能自確，害自知遠，利自知就。鳥鼠豈待我之出經式義，而始能避患哉？物確然者不昧矣。我奚是乎？物奚非乎？應其所不得不應者，寓諸庸而已矣。

　　天根游于殷陽，至蓼水之上，蓼音了。適無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也！據天以為根，故曰鄙。若人而無名，則聖人也。何問之不豫也？豫，快也。予方將與造物者為人，造物須我為人，我不得不為。厭，句。則又乘夫莽眇之鳥，死也。以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。壙埌猶曠蕩。又何帛或曰古為字；或音詣，法也。以治天下感予之心為？」又複問。無名人曰：「汝游心於澹，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

　　〔解曰〕澹心漠氣以忘其生，無益損於生而生不傷；澹心漠氣以順乎物，無益損於物而物不害；一也。惟才全而德不形，不悅生而惡死，可以養生，即可以養民。謂生死之在我，則賊其生；謂民之生死在我，則賊其民。以心使氣，盛氣加人，鄙人之為也。大公者，無我而已。惟無生而後可以無我，故乘莽眇之鳥而天下治。

　　陽子居見老聃曰：「有人于此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹自任，如梁之舉屋。物徹疏明，物無不通。學道不倦，如是者可比明王乎？」老聃曰：「是于聖人也，胥易技系，胥，徒也。更換充役，故曰易。技，工也。系身於肆，故曰系。勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，致取。猨狙之便、執斄之狗來藉，致人羈縻。如是者可比明王乎？陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，有莫能名其化功者。使物自喜；立乎不測而游於無有者也。」

　　〔解曰〕知而徹，為而勤，皆自為名，以致天下之來求。天下舍其確然之能而來求，則天下皆喪其真。故待人哺者不飽，待人教者不明。應帝王者以帝王為跡，寓於不得已而應之，不招物之來，物將不來。物不來則反而自能其事，澹漠之德，功化莫尚矣。

　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，若神。鄭人見之，皆棄之而走。畏其先言死期。列子見之而心醉，歸以告壺子曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道歟？而，爾也。責其輕言，以道為至，初未得道。眾雌而無雄，而又奚卵焉？言受訓未化也。而以道與世亢，與世亢，即未聞道。必信夫，未聞道，必妄信。故人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子，出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」不能起也。列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，地，塊然耳。萌乎不震一念不動。不正，無所期必。是殆見吾杜德機也。評曰：德尚杜之，何況非德？嘗又與來。」明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣。」杜之中有權，謂閉藏中有活機也。列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，天入於壤中。名實不入，名實皆不入於心。而機發於踵，是殆見吾善者機也。渾然善者，僅示其機。嘗又與來。」明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：「子之先生不齊，齊，側皆反。心無專注，似乎不齊。吾無得而相焉。試齊，且複相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝，器中之虛曰沖。太沖，無不勝也。無不可勝，故物莫勝。是殆見吾衡氣機也。衡所以平物者。無不可入而皆平，游心於無礙也。鯢桓之審為淵，鯢桓，鯢魚盤桓處也。鯢，大魚名。審，《列子》作潘，音蒲官切，水之盤旋曰潘。止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，《列子》於三淵外，加濫水、沃水、氿水、壅水、汧水、肥水之潘為九淵。此處三焉。評曰：入大、入止、入行，皆淵所涵也。三者可涵，猶有未可涵者在。嘗又與來。」明日，又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及，反以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「吾鄉示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為靡，字從人、從吊，音頹。靡，遜伏貌。因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，食同飼。於事無與親；雕琢複樸，塊然獨以其形立，紛而封哉，評曰：紛者皆封，即攖寧也。一以是終。

　　〔解曰〕未始出吾宗，則得環中以應無窮，不蘄治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，織者自織，禮者自禮，刑者自刑，相安於其天，而恩怨殺生，不以一曲之知、行其私智。此則游於無有，而莫能舉名者也；順物自然，而無私者也；確乎能其事者也；出於非人者也；其庸也，寓也；其藏天下於天下，一其不一者也；謷乎獨成其天者也；接而時生於心者也；以無厚入有間者也；參萬歲而一成純者也；以無知知而虛白吉祥者也；哀樂不入者也；乘天地、禦六氣、以遊無窮者也。立于不測，雖神巫其能測乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物動其心；俄而天機發於甚深之藏，而不急於見；俄而無擇於流止鯢桓之小大，以平情處之而皆定。夫乃合萬化于一心，無不知也，無不用也；一無知也，一無用也；刑賞質文，民「自取」之，「自已」之，不競於名，不爭於實；帝王之任及於身，可應則應也，天下之待於帝王者無不應也。未嘗唱而隨應以和，合內外而通於一，誰弊弊焉以天下為事哉？堯舜以天下為事，湯武效之而兵爭起；湯武以天下為事，七國強秦效之而禍亂極。有井田則有耕戰，有學校則有儒墨，紛不可複理矣。封之於召紛之源，則不出吾宗者，弗能以知見自立小成之宗；大小無不可遊，物論無不可齊，德無不充，生無不可養，死無不可忘，人間世無不可入。此渾然至一之宗也，于以應帝王也何有！

　　能為地文，自有發踵之機，自有莫勝之太沖，自有虛而委蛇之妙用，以為萬化之宗。故列子之學，學地文而已；壺子之以雄化其雌卵者，莫濕灰若也。紛而封，靡波流，獨以形立，皆地文也。其要則以忘生死為歸，故季鹹曰「弗活矣」。

　　無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。

　　〔解曰〕此紛封之實也。名也，謀也，事也，知也，皆自以為治天下而只以紛也。四者虛，無不虛矣，雖為籟而不受天之吹。心不生氣，氣不益心，無成心以應天下：無功者，功無與匹矣；陶鑄堯舜，而秕糠皆純粹矣。

　　至人之用心若鏡：不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。勝音升，任也。

　　〔解曰〕鏡以光應物，而不炫明以燭物，一知其所知，而不以知示物，雖知妍媸而不是妍以非媸，物皆其影而自無影，現可駭之形而固無損，故於物無傷而物亦不能傷之。帝王之道，止於無傷而已。

　　南海之帝為倏，倏然之明。北海之帝為忽，忽然之暗。中央之帝為渾沌。無明而無不明。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。評曰：明暗皆取給於渾沌。倏與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。方以智曰：「渾沌一作混沌，一作倱伅。按昆侖即渾淪也，渾淪即混沌也。太歲在子曰困敦，《淮南子》曰坤屯、犐，皆渾沌之聲義。《道藏》曰：倏表南心之炎火，識王；忽表北腎之命門，情君；渾沌表中央，土也。渾沌一也，倏忽二也。

　　〔解曰〕知與不知，皆出於一真之大宗，而還以戕賊其宗。知者任其知，不知者任其不知，心無與焉，則混沌常存，應物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以複其樸也。

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