莊子解·逍遙游

逍遙遊

　　寓形於兩間，遊而已矣。無小無大，無不自得而止。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。小大一致，休於天均，則無不逍遙矣。逍者，向於消也，過而忘也。遙者，引而遠也，不局於心知之靈也。故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；無不可游也，無非遊也。

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。〔增注〕冥，海也。嵇康曰：「取其冥冥無涯也。」方以智曰：「鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名。」鵬即鳳也，古鳳字。自北而南，寓繇混沌向離明之意。

　　〔解曰〕其為魚也大，其為鳥也大，雖化而不改其大，大之量定也。意南溟而後徙，有扶搖而後摶，得天池而後息，非是莫容也，此游於大者也；遙也，而未能逍也。

　　《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」《齊諧》，書名。《爾雅》曰：「扶搖謂之猋。」何孟春曰：「《齊諧》無是書，是其劇耳。」

　　〔解曰〕鯤鵬之說既言之，重引《齊諧》，三引湯之問棘以征之，《外篇》所謂「重言」也。所以必重言者，人之所知盡於聞見，而信所見者尤甚于聞。見之量有涯，而窮於所不見，則至大不能及，至小不能察者多矣。詘於所見，則弗獲已而廣之以聞。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物。人之生心而為言者，不一而止，則勿惘於見所不及而疑其非有矣。

　　野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。野馬，天地間氣也。塵埃，氣蓊鬱似塵埃揚也。生物猶言造物。此下俱言天宇之高，故鵬可乘之以高遠。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。言野馬、塵埃、生息，在空升降，故人見天之蒼蒼，下之視上，上之視下同爾；乃目所成之色，非天有形體也。

　　〔解曰〕繇野馬、塵埃、生物之息紛擾於空，故翳天之正色，不可得察；亦惡知天之高遠所屆哉！天不可知，則不知鵬之所遊與其所資以遊者也。

　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。堂道謂之坳。剖芥子以為舟，極形其小。膠，滯也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風，培，厚也。厚其風力於下。背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。夭閼猶言折阻，閼音遏。

　　〔解曰〕水淺而舟大，則不足以遊，大為小所礙也。風積厚而鵬乃培之，大之所待者大也。兩言「而後乃今」，見其必有待也。負青天而莫之夭閼，可謂逍遙矣；而苟非九萬里之上，厚風以負之，則亦杯之膠於坳堂也，抑且何恃以逍遙耶？

　　蜩與鴬鳩，蜩，蟬也。鴬鳩，小鳥。鴬音學。長尾曰鴬，短尾曰鳩。笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，槍，突也。榆、枋，二木名。時則不至，而控於地而已矣。控，投也。投于地則得所安。奚以之九萬里而南為？」

　　〔解曰〕此游於小者也；逍也，而未能遙也。

　　適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然。適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧。之二蟲又何知？莽蒼，近郊之色。果，飽也。宿舂糧，謂隔宿舂糧。郭象曰：「二蟲謂鵬蜩也。對大於小，所以均異趣也。」蒙之鴻曰：「此言遊各有近遠，則所以資其遊者自別。培風與不必培風，形使之然，於二蟲又何知焉？小知不及大知，小年不及大年。支遁曰：「以小知結上鵬蜩，以小年生下一段譬喻。」奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！朝菌天陰生糞上，見日則死。楊慎曰：「古作雞菌，今滇名雞樅。」蟪蛄，寒蟬也，春生夏死，夏生秋死。彭祖姓篯，名鏗，堯封于彭城，至商，年七百歲。冥靈，冥海靈龜也。

　　〔解曰〕蜩與鴬鳩之笑，知之不及也。而適莽蒼者，計盡於三月；稱長久者，壽止于彭祖；則所謂大知大年亦有涯矣。敔按：讀《南華》者不審乎此，故多誤看。故但言小知之「何知」，小年之「可悲」，而不許九萬里之飛、五百歲八千歲之春秋為無涯之遠大。然則「三飧而返，腹猶果然」，亦未嘗不可笑「三月聚糧」之徒勞也。小者笑大，大者悲小，皆未適於逍遙者也。

　　湯之問棘也是已。《列子》作殷湯問夏革。窮髮之北，窮髮，不毛地。有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，修，長也。其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，摶音團，控也。羊角，風曲上行如羊角然，俗謂之旋渦風。絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：斥，小澤也。，也，田鼠所化。「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！」此亦小大之辨也。以蜩譬鄉國，以大鵬譬列子。

　　〔解曰〕辨也者，有不辨也。有所辨則有所擇，有所擇則有所取，有所舍。取捨之情，隨知以立辨，辨複生辨，其去逍遙也甚矣。有辨則有己，大亦己也，小亦己也。功於所辨而立，名於所辨而成；六氣辨而不能禦，天地辨而非其正；鵬與斥相笑而不知為神人之所笑，惟辨其所辨者而已矣。

　　故夫知效一官，行此一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。舊注「猶然，笑貌。」數，所角切。數數猶汲汲。評曰：猶然雲者，謂不待至人猶能笑之也。然使一鄉一國之士，不以蜩笑鵬，忘其小而遊焉，則固可以笑宋榮子之未樹。宋榮子不知自笑，而猶然笑之，亦適足笑而已，亦彭祖之猶以久聞而已。雖然，猶有未樹也。評曰：樹者，隨所植而生者也，出乎土而榮於虛者也。宋榮子自守確，而未能適於物以成其大用，有所樹則有所未樹矣。夫列子列子，鄭人，名禦寇。禦風而行，泠然善也，泠音零。旬有五日而後返；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。評曰：知有世而遺之，乘其虛不觸其實，福所不期禍所不嬰，此禦風也。用意於虛，天下不皆虛也；雖旬有五日，亦必反矣。旬有五日，節序之變也。氣變而必閡，未足以禦六氣而遊無窮也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

　　〔解曰〕自「知效一官」以上，三絫而乃遊無窮。前三者，小大有殊而各有窮也。窮則有所不逍，而不足以及遙矣。視一鄉一國之知行，則見為至人；彼之所不至者多，而此皆至也。視宋榮子則見為神人；彼于分有定，於境有辨，以形圉而不以神用，而忘分忘辨者，不測之神也。視列子則見為聖人；彼待其輕清而遺其重濁，有所不極，若遊無窮者，塵垢糠秕者可禦，而不必泠然之風，則造極而聖也。于鄉國見其功名，惟有其己；內外定，榮辱辨，乃以立功。禦風者，去己與功而領清虛之譽，遠垢濁之譏，自著其名而人能名之。若夫乘天地之正者，無非正也。天高地下，高者不憂其亢，下者不憂其汙，含弘萬有而不相悖害，皆可遊也。「禦六氣之辨」，六氣自辨，禦者不辨也。寒而游於寒，暑而游於暑，大火大浸，無不可禦而遊焉；汙隆治亂之無窮，與之為無窮；則大亦一無窮，小亦一無窮；鄉國可遊也，內外榮辱可遊也，泠然之風可遊也，疾雷迅飆，烈日凍雨可遊也。己不立則物無不可用，功不居則道無不可安，名不顯則實固無所喪。為蜩、鴬鳩，則眇於小而自有餘，不見為小也。為鯤、鵬，則謷乎大而適如其小，不見為大也。是乃無遊而不逍遙也。

　　堯讓天下于許由曰：許由字武仲，陽城人，一曰槐裡。「日月出矣，而爝火不息；爝，醮、爵二音，炬火也。其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；鷦鷯，小鳥。偃鼠飲河，偃鼠，鼢鼠也，伯勞所化。不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」

　　〔解曰〕堯不以治天下為功，堯無己也。庖人游於庖。屍祝游于屍祝，羹熟祭畢，悠然忘其有事，小大之辨忘，而皆遂其逍遙。

　　肩吾問于連叔曰：「吾聞言於接輿，接輿，舊注：「楚狂名陸通。」一說：「肩吾，自度也；連叔，及物也；接輿，合載也，皆寓為之名」。大而無當，當去聲。往而不返；吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，徑外而庭內，隔遠之意。不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，藐，遠貌。姑射山在寰海外。射音夜。有神人居焉：肌膚若冰雪，綽約若處子，綽約，輕秀貌。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外；其神凝，三字，一部《南華》大旨。使物不疵癘而年穀熟。吾是以狂而不信也。」狂誑通。疑其誑己。連叔曰：然。盲者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。時與是通。因是女，故但言此。女音汝。之人也，之德也，固將磅礴萬物以為一世蘄乎亂，治亂曰亂。孰弊弊焉以天下為事！二句互文見意。評曰：磅礴役使錯亂之也。之人之德，視彼勞役萬物以求治者皆弊弊也，凝神者所不屑為也。之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，稽音啟，至也。大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢糠秕，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？

　　〔解曰〕物之災祥，谷之豐凶，非人之所能為也，天也。胼胝黧黑，疲役其身，以天下為事，於是乎有所利，必有受其疵者矣；有所貸，必有受其饑者矣。井田之流為耕戰，《月令》之濫為刑名：張小而大之，以己所見之天德王道，強愚賤而使遵；遏大而小之，以萬物不一之情，徇一意以為法；於是激物之不平而違天之則，致天下之怒如烈火，而導天下以狂馳如洪流；既以傷人，還以自傷。夫豈知神人之游四海，任自然以逍遙乎？神人之神凝而已爾。凝則遊乎至小而大存焉，遊乎至大而小不遺焉。物之小大，各如其分，則己固無事，而人我兩無所傷。視堯舜之治跡，一堯舜之塵垢秕糠也，非堯舜之神所存也；所存者神之凝而已矣。

　　宋人資章甫而適諸越，資，貨也。章甫，殷冠也。殷冠已不合于時，而又適越。越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。司馬彪曰：「王倪、齒缺、被衣、許由為四子。」敔按：莊以四子為神人，故在藐姑射之山。汾陽，堯都也。窅音杳，深遠貌。

　　〔解曰〕物各有所適，適得而幾矣。惟內見有己者，則外見有天下。有天下於己，則以己治天下：以之為事，居之為功，屍之為名，拘鯤鵬於枋榆，驅蜩于冥海，以彭祖之年，責殤子之夭，皆資章甫適越人也，物乃以各失其逍遙矣。不予物以逍遙者，未有能逍遙者也。惟喪天下者可有天下；任物各得，安往而不適其遊哉！

　　惠子謂莊子曰：惠子名施，為梁相。「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石；實五石，實中容五石也。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容；瓠落猶廓落。非不呺然大也，呺然，虛大貌。呺音枵。吾為其無用而掊之。掊音剖，擊碎也。莊子曰：「夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，龜音均，凍坼也。世世以洴澼絖為事。洴澼音屏僻，漂也。音曠，絮之細者，漂絮作水絮也。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，將，去聲。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，慮猶計也。而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」

　　〔解曰〕五石之瓠，人見為大者；不龜手之藥，人見為小者；困於無所用，則皆不逍遙也；因其所可用，則皆逍遙也。其神凝者：不驚大，不鄙小，物至而即物以物物；天地為我乘，六物為我禦，何小大之殊，而使心困於蓬蒿間耶？敔按：「即物以物物」，謂以物之自物者而物之也。

　　惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗；其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩；卷音拳。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？狌，生、星二音，狸屬。卑身而伏，以候敖者；敖音遨，候鳥之翱翔者搏取之。東西跳樑，不避高下，中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，斄音來，旄牛也。其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，廣莫猶曠渺。彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉？」

　　〔解曰〕前猶用，其所無用。此則以無用用無用矣。以無用用無用，無不可用，無不可遊矣。凡遊而用者，皆神不凝，而欲資用於物，窮於所不可用，則困。神凝者，窅然喪物，而物各自效其用，奚能困己哉？此其理昭然易見，而局於小大者不知。惟知其所知，是以不知。知以己用物，而不以物用物，至於無用而必窮，窮斯困矣。一知之所知，則物各還物，無用其所無用，奚困苦哉？抑斄牛能為大，狸狌能為小，斄牛愈矣，而究亦未能免於機網，則用亦有所困。然大而不能小，無執鼠之用以自弊弊，則大而無用者，於以喪天下而遊無窮也較易。此列子所以愈于宋榮，宋榮所以愈於一鄉一國之士也。故曰：「眾人匹之，不亦悲乎！」

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