周易稗疏·「天一地二」至「所以成變化而行鬼神也」

「天一地二」至「所以成變化而行鬼神也」

　　「五十有五」，《河圖》之畫也。「天地」謂陰陽也。「成變化」，言《乾》《坤》六子所繇成也。《乾》之化為《巽》《離》《兌》，《坤》之變為《震》《坎》《艮》。鬼神者，吉凶所繇兆也。吉凶之生，有理而不測，鬼神之神也，故曰：「與鬼神合其吉凶。」

　　天之一、三、五、七、九，地之二、四、六、八、十，從其用而言也。合則中實而奇，分則中虛而偶。奇者，大而見少；偶者，小而見多。地之三十，以分見多，其實則少於天三之一也。「相得」：一、六，二、七，三、八，四、九，五、十，相與以得。位「各有合」者，越其位而合三為一卦也。一、五、七合而為《乾》，二、十、六合而為《坤》，三、十、八合而為《坎》，四、五、九合而為《離》，一、三、二合而為《兌》，二、四、一合而為《艮》，九、六、八合而為《震》，八、七、九合而為《巽》。因其合之象而定其位，通其氣，相薄不相射，以成變化，而天地所以吉凶生死乎萬物者行焉。此聖人所以因《河圖》而畫八卦，八卦既成，又從而兩之，以極其所合之變化，則六十四卦成，而吉凶之幾，無不備於其中。

　　《經文》之義盡於此，而釋《經》者未能合《圖》與卦以求其至當之解，乃以意為推測，謂一與二相得，三與四相得，五與六相得，七與八相得，九與十相得，既罔所取義，苟簡以求通。若夫以五行配合，而雲「天一生水，地六成之」云云者，不知其出於何人，亦不知其何所取義。

　　《易》列八卦，分為八象，天、地、雷、風、水、火、山、澤，三聖立教昭然，從未有五行之說。五行始于《洪範》，乃言天之所以協民居而為民用之所需者，人君當修治之，以厚民生而利其用，與變化鬼神之道，全無干涉。自京房始承緯書之邪說，而以五行混入八卦之中，以《坎》《離》《震》《兌》分配水、火、木、金，差可成說；而《易》於《震》不言木，於《巽》言之，則亦顯與《易》背，且無以處土，而以《坤》《艮》當之，又非《河圖》中官之象。據《周易》方位言之，則《艮》居東北，《坤》居西南，不可強合。即以陳摶所訛作伏義卦位言之，則《坤》北而《艮》西北，亦非土位。至《乾》《巽》無可安頓之處，則合《乾》於《兌》以為金，合《巽》於《震》以為木。卦之與行，或八或五，其數不齊，則水、火獨止一卦，餘皆一卦，欹零支補，乖謬無倫，尤為可哂。

　　至雲地二生火，地四生金，則使地司生而天司成，爚亂天地之大經，顛倒莫甚焉。此說從無解釋，芒然不可分曉，唯沙隨、程氏《周易古占》略為分疏，其說以陽起子中，陰起午中起數，陽從子數一，至申為九；陰從午數一，至未而二，至辰而十。天一子也，地六亥也，亥子水也；地二未也，天七午也，未午火也；天三寅也，地八醜也，寅醜木也；地四酉也，天九申也，酉申金也。其說止此，殊為淺陋。其于成變化，行鬼神之妙用，全無所當。至以天五為辰，地十為卯，為土生成之數，尤無說以文其妄陋。且十二支而徒缺巳戌，尤為可笑。且《河圖》本畫，陽無二、四、六、八、十，陰無一、三、五、七、九，而此說以子一醜二寅三，午一未二申三，夾雜天地互數之，愈不成說。凡此類皆同兒戲，徒亂聖經。

　　京房背焦贛之師說以崇讖緯，邵康節陰用陳摶之小道而仿丹經，遂使「天一生水」云云之遁辭，橫行天下，人皆蒙心掩目，奉之為理數，且引以證此章之旨，是釋《經》之大蠹，言道之荊棘也，不容不詳辯之。

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