相宗絡索·八識轉四智次第

八識轉四智次第

　　此約漸教而說。若從相宗悟入，只有徑滅七識，餘七一齊俱轉。相宗顯標漸教，密示頓宗，在人自悟耳。

　　「前五識轉唯一品」變相觀空，乃同時意識人人空觀，雖前五異前心所不立，仍是六識帶轉，前五未能自得無漏真智，不可謂轉。直至佛果，方證即相即空，無觀無變，分身無漏，前五之果頓轉成智。蓋前五雖與第八俱於果轉，因中無功，而八識猶有澄定擴充無功之功。唯前五自見道修道直至等覺位，全不于此用修用證，不動絲毫，即成無漏，故言如來亦有肉眼；八識轉後依舊是舊時人，而三類之身自現，口所以大異於二乘守定根門下折伏死功、打車不打牛之大愚者在此。

　　「六識三品轉」初三資糧位入初地見道位中，斷分別我法二執現行無明煩惱上品障。自二地至七地修道位，斷分別二執中品障，以未能常在雙空觀，俱生二障猶然間起而成現行。七位後常在觀門，俱生二障永不現行，斷下品障。此識但有現行，七識乃其種子，故但子現行轉，不能轉種子；即能轉分別種子，不能轉俱生種子。從八地至等覺位，不于此識修因，亦不於此識得果。八地以上觀察智不行。

　　「七識三品轉」初地初心人見道位，以六識無漏智觀我執不生，而法執猶恒，此因六識而轉，為下品轉。至第八不動地，我執永伏，法執間起，染性已空，有覆未泯，覺為有智可得，有佛可乘，為中品轉。至等覺位一刹那頃，俱生法執盡滅無餘；入佛果位，不妨仍示平等智中差別，應十地菩薩堪受之機，為上品轉。雖有三品，而初發心時早識此末那為八識流轉根本，一刀斬斷，不假六識觀門，漸次降伏，尤唯識秘密法也。「八識三轉異名」初次凡夫直至遠行地，名阿賴耶識，此翻藏識，皆被七識執為內自我，令藏過去末那所熏一類相續種子，亦藏現在前七現行我法二執種子。至遠行地入第八不動地，七識俱生，我執不起，解放八識之縛，不受拘染，不熏未來種子，而七識俱法執未泯，執此八識有可修可證之法，此無始來時暗藏種子，雖現行不起，而未即消滅，累此八識帶一分鏡中遠影，藏已舍而此不舍，名毗播伽識，此翻異熟，因伏果中，果位不圓，智成有漏。至等覺位一刹那頃，七識轉盡，從此盡未來際。不受一毫薰染，無始以來原不曾熏動絲毫，還與真如契合無二，名無垢識，一曰白淨識，《解深密經》立為第九識，實即八識轉後之異名爾。八識與七識同時俱轉，八識無孤轉之理，故曰如束蘆交轉。轉入之功全在第七，有一分因，即獲一分果，更無觀待。此已得阿羅漢果，不自僑懷放逸，墮四空天趣，而加修習之功，成熟淨行四品，凡二位升進。

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