相宗絡索·迷悟二門

迷悟二門

　　二門皆盡唯識宗旨。《規矩頌》前八句恭頌流轉門，後四句頌還滅門。

　　「流轉門」門者，如共一室，內開二門，一門為吉祥之路，一門為凶禍之途，唯人所趨。所趨一異，則安危懸隔。蓋生人趣中，同此阿賴耶識，悟者由之證涅槃菩提，迷者由之墮五趣生死，惟自所嚮往之門，決于發足時耳。流轉者，五趣生死之門也。從八識順其習氣瀑流之機，起五遍行，不復回顧真如，一注七六二識，一注前五識，生諸心所，成隨煩惱，謂之流。從七識違背真如，轉變其圓實之性，染八識無覆為有覆，變六識別境令生不定，而具根本六感，乘前五之發即與和合，變成三惑重障，謂之轉。且流且轉，轉而複流，現行種子互相生而不已，因果相仍而不舍，永無出離。十二因緣之業海，皆由此門而出也。《成唯識論》以流轉顯生死因，故順其緣生之勢立三變門，從真如變賴耶為一變，從賴耶變末那為二變，從末那變前六為三變，順序也。

　　「還滅門」還滅者，滅妄還真。非滅妄不能還真，還真則妄自滅，此所謂十方薄伽梵，一路涅槃也。「還」者，逆八識順流之渡，窮前五之妄，歸同時之意識，即還六識妙觀，不轉前五成妄。窮六識之妄歸七識，即還七識本無之體，不染六識具諸惑障。窮八識之染因於七識，而本自無覆，即還本體，不受其染，漸漸舍彼異熟，即還真如。「滅」者，於七識命根一刀斬斷，絕滅無餘，六識枝蔓隨之摧折。七識滅則六識滅，六識滅則七識後念滅，前五同時意識、八識見相二分皆滅。此門唯博地凡夫早悟唯識宗旨，不為二乘根門所惑，及阿羅漢加行成熟，不自僑疑，發大乘心，精進不已；由四資糧至初地入見道位，於六識滅現行二障，於七識滅分別二執；至二地入修道位，漸次成熟；入第七遠行地，不假觀門，六識滅；盡至第八不動地，七識我執永滅，唯餘間起之法執；八識因之將還自淨，唯異熟識在；至等覺位一刹那頃，微細俱生法執斷盡無餘，第八異熟即此頓空，入佛果；位六七二識得複，無妨再用，為利他權法，照大千界，應十地機；而第八轉成無垢，即證大圓鏡智；前五因其現量，成無漏功德，分三類身，總還圓成實性真如本體矣。六七二識還滅最在前，自初地初心而始，以見修二位皆於此二識施功用故，故謂「六七因中轉」，還滅之切，在此二識也。前五及八識還滅在後，前五尤在最後，八識至八地賴耶始滅，至等覺異熟乃空，還歸無垢。前五直至佛果，乃得圓明，初發無漏分身，應眾生之用。蓋其還滅之功在六七二識，在八識尚有一分無功之功，在前五並此而無，故謂「五八果上轉」。若欲于前五施還滅之功，則是二乘折伏根門愚法；若欲滅盡八識，即墮外道斷見。七識純用滅，六識半滅半還，自類種子不因七識染者，亦八識之分注，可用為觀門，還其本智；因七識染者，七識滅則自滅。前五第八唯還無滅。《規矩》說還滅法立四頌，從粗入微，以前五始，以第八終，逆序也。

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