相宗絡索·六位心所

六位心所

　　識之本體為心王。王猶主也，統領當位心所也。心王所發之作用為所。

　　一「遍行」

　　八識皆有。遍者，遍四一切心也。

　　（一）「遍一切性」。善惡無記皆因觸受而生，作意而起，想思而成。

　　（二）「遍一切識」。謂八位識皆以此五種心所而為其體用。若此五心不動，止是無覆之光，識體不立，識用不行。自七識以下七位識所有遍行，皆是第八遍行流注。識雖有八，遍行無二。當其瞥爾與根身器界相緣起識者，即是八識遍行。觸八識相分而受之，因作意認為自內我，增長想思，即是七識遍行。於觸受作意想思上諸分別，即於所觸受等更增分別觸受等相，而始終以此五為分別主，即是六識遍行。其八識一動，即分注五根，如一油透五鐙草，相緣起諸苦樂舍等違順觸受作意想思，即是前五遍行。

　　（三）「遍一切地」。謂三界九地，有此識則有此遍行心所。初地八識遍行俱全，二地以上除鼻舌二識遍行，六地以上唯八識遍行常住不滅。

　　（四）「遍一切時」。謂自無始之始至究竟之終，其餘心所或有間斷，唯此五種心（「心」下應有所字）貫徹八位識中，刹那不停，浩劫不息。有所緣，則緣別境以下五位；無所緣，則守其本位，而自爾分明。此一位乃唯識之本領，萬法之根苗，未到金剛道後識體，此心所無可脫離，行於五位，終不休息，所謂一波才動萬波隨也。此心所凡具五品，一發俱發。一「觸」，初與所緣相觸，覺有彼境也。二「受」，引所觸以為自受之憂喜苦樂舍也。三「作意」，念方動之機也。四「想」，有此能想之靈，可入事理也。五「思」，有此能思，可自起作為也。緣觸生受，緣受作意，緣作意而成想思，故《成唯識論》以觸為首。凡所觸所受，作意乃知，想思皆作意現行，故《規矩》以作意為首。

　　二「別境」

　　十遍行中起諸心法，各各緣境而別成境界，不得一時俱有，或一品孤行，或相緣而成二成三乃至成五。此心所第八無有，以第八於根身器界但有觸受，具可作意想思之能，未緣境故，無別注而立一思量之境界。第七有第八相分可緣，內緣根身，遂於見分中起慧，自信為審知明瞭。而餘四必待第六意起方生，故但有慧。第六全，無境合故，緣所忻所求所喜之境而有「欲」；於素所信可之境見為是處而印可之，而有「勝解」；于曾所慣習之境見為利益而記憶系戀，則有「念」；于所印可系心之境一心專注不妄，則有「定」；因而于中展轉思維，智巧從之而生，則複生「慧」。此五以慧為生起之囚；以欲故而立勝解，或以所信為勝解而欲之；以欲解故而成念；以念而成定；於所定而生慧。或展轉緣生，或一類孤行，於善於染皆有，而無記之成有覆，亦因慧而起，因余四而盛。

　　三「不定」

　　不定者，無有決定之心，不得安隱，乃善惡交持之際，有此心所，是比非二量之所互成，於獨影境不得自在，唯第六意識有此四心。（「心」下應有「所」字）前五現量決定，無此不定。第七堅執非量，亦無此心。（「心」下應有「所」字）意發不恒，當其習於惡而意忽不安，則有「惡作」；其欲向於善而心忽倦怠，則有「睡眠」；其修習善品而善不現前，則旁徨急求而為「尋」，凝神待觀而為「伺」。從此猛勇解脫，則純乎善；從此放散馳求，則墮於染，意識善惡之分，在此而決。

　　四「善十一」

　　第八為種于含藏之識，雖諸善品，亦其五遍行所成，而非藏中所有。第七純為染根，即使或成善品，亦但法執，不成為善。唯第六全具，以一切善染皆由意造也。前五有同時意識和合，又為諸善之所成就，意中善染，至前五乃發見於事為，如眼見美色不為欣慕留連等，是其無貪。余識餘品，例此可知。然前五識勝劣不等，如鼻舌二識，於信勤不放逸行舍諸品現行，非其勝用。《規矩》言善十一者，統五識言之，非一一識皆具也。十一品中以無貪無嗔無癡三品為戒定慧淨行根本，餘八皆以此三善增善防惡，其與根隨二惑對治。思之可見，不須刻意分別。

　　五「根本煩惱」

　　八識雖有俱生二執、異熟二障為煩惱種子，而未起七識，不成現行，故無此根本六惑。第七雖未髮露，而執第八為自內我，貪戀隙光，癡迷不晤，怠慢不求還滅，失正法眼而墮邪見，植根深固，蘊毒在中，作前六煩惱之因。至第六則以貪癡慢邪故，不得則生嗔，聞正法而與己異則生疑。至前五功用短劣，雖不能起邪慢疑等見，而貪嗔癡倍為粗猛。根本者，隨惑三品皆由此而生，此為根也。貪嗔癡屬煩惱障，疑邪屬所知障，通雲煩惱，所知必成煩惱也。

　　六「隨煩惱」

　　隨者，隨根本煩惱而起成諸惡也。凡一切違善順惡，成自惱惱他現行，總以根本六惑為根，隨根隨境相隨不舍。五趣雜生地熾然充滿，二地以上粗能折伏，不能斷絕，乃諸惡之綱宗。而謂之隨者，見過非自此而招，亦不在此折伏，如大盜，持仗把火者為從，根本惑乃其主謀為首也。第八無根本惑，故亦無隨惑。第七有四根惑，成大隨，染有覆無記性為無明。第六三隨二十品全具，以一切煩惱皆從意生，意識備六本惑，則諸惡相隨，無所不至。前五作根依境，不留不結故。無忿恨等蘊毒深重之小隨。又大隨隨癡而起，七六前五俱有癡故，故所同具。中隨隨癡嗔二分而起，第七無嗔，故無。小隨忿恨惱害嫉依嗔，慳依貪癡，覆依疑，誑諂依邪，僑依慢，六惑皆依，故唯六識具有。大中小者，隨惑有三種義：

　　（一）「自類俱起」。不信與懈怠放逸等同時俱起，不相妨礙；無慚無愧本同一念，同時俱起。此義大中二隨俱有。若忿則不諂，僑則不覆，乃至乍然之忿必有。（有應作無）深遠之恨，小隨專，注一心不得俱起，此義無。

　　（二）「遍染二性」。謂不善、有覆二性。大隨中隨即不成惡，亦有此心，（「心」下應有「所」字）是無明非獨煩惱故。小隨專是惡性，非無記故。此義無。

　　（三）「遍諸染心」。若大隨於無慚無愧及忿恨等，皆依此不信等心而遍互相染，由違善故順於不善。若中隨於大小二隨十八種心。（「心」下「所」應有字。）不必皆染，雖不信等未必定無慚愧，若忿恨等尤屬慚愧心變成之惡。若小隨等一念蘊結成毒，全不與大中二隨相應，故皆無此義。故曰皆具名大，具一名中，俱無名小。

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