夕堂永日緒論內編(3)

內編(3)

　　一解弈者，以誨人弈為遊資。後遇一高手，與對弈至十數子，輒揶揄之曰：「此教師棋耳！」詩文立門庭使人學己，人一學即似者，自詡為「大家」，為「才子」，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻吉、何大複、李于鱗、王元美、鐘伯敬、譚友夏，所尚異科，其歸一也。才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會，更無思致；自縛縛人，誰為之解者？昭代風雅，自不屬此數公。若劉伯溫之思理，高季迪之韻度，劉彥昺之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絕壁孤騫，無可攀躡，人固望洋而返；而後以其亭亭岳嶽之風神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適，周履道之蕭清，徐昌穀之密贍，高子業之戍削，李賓之之流麗，徐文長之豪邁，各擅勝場，沉酣自得。正以不懸牌開肆，充風雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈與碌碌餘子爭市易之場哉？李文饒有雲：「好驢馬不逐隊行。」立門庭與依傍門庭者，皆逐隊者也。

　　建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒邪？故嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公乃至左太沖、張景陽，皆不屑染指建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大曆十才子，降而溫、李、楊、劉，降而江西宗派，降而北地、信陽、琅邪、曆下，降而竟陵，所翕然從之者，皆一時和哄漢耳。宮體盛時，即有庾子山之歌行，健筆縱橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚大雅。繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調，而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆墨守。沿及宋人，始爭疆壘。歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入於枉，遂使一代無詩，掇拾誇新，殆同觴令。胡元浮豔，又以矯宋為工，蠻觸之爭，要於興觀群怨絲毫未有當也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競勝，而自問風雅之津。故洪武間詩教中興，洗四百年三變之陋，是知立「才子」之目，標一成之法，扇動庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羈絡騏驥。唯世無伯樂，則駕鹽車上太行者，自鳴駿足耳。

　　所以門庭一立，舉世稱為「才子」、為「名家」者，有故。如欲作李、何、王、李門下廝養，但買得《韻府群玉》、《詩學大成》、《萬姓統宗》、《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無不足。若欲吮竟陵之唾液，則不更須爾；但就措大家所誦時文「之」、「於」、「其」、「以」、「靜」、「澹」、「歸」、「懷」熟活字句湊泊將去，即已居然詞客。如源休一收圖籍，即自謂酂侯，何得不向白華殿擁戴朱泚邪？為朱泚者，遂褒然自以為天子矣。舉世悠悠，才不敏，學不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下，更有皎然《詩式》一派下游，印紙門神待填朱綠者，亦號為詩。莊子曰：「人莫悲於心死。」心死矣，何不可圖度予雄邪？

　　曹子建之於子桓，有仙凡之隔。而人稱子建，不知有子桓，俗論太抵如此。王敬美風神蘊藉，高出元美上者數等。而俗所歸依，獨在元美。元美如吳夫差，倚豪氣以爭執牛耳，勢之所淩灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。其雲河下傭者，阿兄即是。揮毫落紙，非雲非煙，為五里霧耳。如送蔡子木詩：「一去蔡邕誰倒屣，可憐王粲獨登樓。」恰好安排，一呼即集，非河下傭而何？

　　元美末年以蘇子瞻自任，時人亦譽為「長公再來」。子瞻詩文雖多滅裂，而以元美擬之，則辱子瞻太甚。子瞻野狐禪也，元美則吹螺搖鈴、演《梁皇懺》一應付僧耳。「為報鄰雞莫驚覺，更容殘夢到江南。」元美竭盡生平，能作此兩句不？

　　立門庭者必餖仃，非餖仃不可以立門庭。蓋心靈人所自有，而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。人譏西昆體為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳。彼所祭者肥油江豚，此所祭者吹沙跳浪之鱨鯊也：除卻書本子，則更無詩。如劉彥昺詩：「山圍曉氣蟠龍虎，台枕東風憶鳳凰。」貝廷琚詩：「我別語兒溪上宅，月當二十四回新。如何萬國尚戎馬，只恐四鄰無故人。」用事不用事，總以曲寫心靈，動人興觀群怨，卻使陋人無從支借。唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨起四百年之衰。

　　「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」，豈以「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」為出處邪？用意別，則悲愉之景原不相貸。出語時偶然湊合耳。必求出處，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既於詩求出處，抑以詩為出處考證事理。杜詩：「我欲相就沽鬥酒，恰有三百青銅錢。」遂據以為唐時酒價。崔國輔詩：「與沽一鬥酒，恰用十千錢。」就杜陵沽處販酒，向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢邪？求出處者，其可笑類如此。

　　一部杜詩，為劉會盂陻塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯生污蔑更無一字矣。開卷《龍門奉先寺》詩：「天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。」盡人解一「臥」字不得，只作人臥雲中，故于「闕」字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鏗、何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知邪？至「沙上鳧雛傍母眠」，誣為嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌誚鄰人閨閫惡習，施之君父，罪不容於死矣。

　　《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創調也。要以俯仰物理而詠歎之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥一人一事，不敢明言，而姑為隱語也。若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數其慝，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規避。《詩》教雖雲溫厚，然光昭之志，無畏於天，無恤於人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語，巧相彈射，然以此受禍者不少。既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以蘿織。觀蘇子瞻烏台詩案，其遠謫窮荒，誠自取之矣。而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰「聖主如天萬物春」，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習，君子所不屑久矣。

　　近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉於度。歌行，鮑、庾初制，至李太白而後極其致。蓋創作猶魚之初漾於洲渚，繼起者乃泳遊自恣，情舒而鱗髻始展也。七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風神。至劉夢得，而後宏放出于天然，於以揚扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之聖證矣。此體一以才情為主。言簡者最忌局促，局促則必有滯累；苟無滯累，又蕭索無餘。非有紅壚點雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓；意在矜莊，只成疲苶。以此求之，知率筆口占之難，倍於按律合轍也。夢得而後，唯天分高朗者，能步其芳塵，白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢得為活譜。才與無才，情與無情，唯此體可以驗之。不能作五言古詩，不足入風雅之室；不能作七言絕句，直是不當作詩。區區近體中覓好對語，一四六幕客而已。

　　七言絕句，唯王江寧能無疵纇；儲光義、崔國輔其次者。至若「秦時明月漢時關」，句非不煉，格非不高，但可作律詩起句；施之小詩，未免有頭重之病。若「永盡南天不見雲」，「永和三日蕩輕舟」，「囊無一物獻尊親」，「玉帳分弓射虜營」，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免於滯累者，如「只今唯有西江月，曾照吳王宮裡人」，「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」，「此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情」，則又疲苶無生氣，似欲匆匆結煞。

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