王夫之·蘇太君孝壽說

蘇太君孝壽說

　　庚戌新秋，兩唐子為其母氏六秩壽，征侑詞焉。蒙惟無儀之義，聲稱所難。苟以多嘏之辭進，奚以殊夫塗之人壽塗之人之親也。矧唐母之孝，得於姻黨之耆舊者盈乎餘耳，因而為之說。顧悠悠者何知，僕將贅耳。今壽欽文翁，複舉而聯之帙，既於相從之義合，且祈引之于唐氏世世子孫，俟釆彤史者不遺焉。德不孤，百世而一遇，猶旦暮乎！

　　請言以壽其親，禮也。是故唐子古遺與其弟須竹，以其母氏蘇孺人六秩而請言於壺子。壺子曰：「今奚以壽子之母哉？無亦惟子之母有其壽者存，而餘言以為之征也。聞之唐母之事其舅姑，猶夫人之事其舅姑，而異者存；乃自視其事舅姑，若無異于夫人，而不知其異者存。然已異矣。聞之唐母之事其姑，甫笄入門，而盡代其中饋之勞，以逸之也。姑嬰奇疾，而滌除拭抑，調粥糜，躬藥餌，宵以及旦，以為恒者二十年，蓋幾不延而延之也。聞之唐母之事其舅，疫而不恤其躬，子女交病而不分其志。其葬舅也，兵猝至，執紼者潰，而誓夫子捐身以護其柳車。是兩者，臨難而無渝也。聞之唐母之事其庶祖姑，瞽而養之者五年，痹而養之者二年，浣腧滌第，奉衣櫛發，手手目色而不匱，以廣其舅姑之孝也。夫如是，足以壽矣。天其無吝於期頤矣乎，而予奚言？」須竹進曰：「笏不敏，忻於心而未能達也。」壺子曰：「餘嘗語子以生之說矣。有自生者，有引其生者。斯二者均之生無殊也，而又奚以殊？未生而生之，自生者也。已生而益之，引其生者也。白生者天，而乾坤之道在父母則亦人也。引其生者己，而己之意欲不足以生，亦將益之以己之天，是猶天也。夫孝者己之天也，凝天之生於身，天之生存於身矣。通諸其所自生，則父母凝于吾心矣；父母凝于吾心，是吾心之即為父母而生找者在是矣。生我者在是而即以生我，是非徙木之於火也，方鑽而固已炎也。雖然，有疑莊周氏之言，以父子為無可解，君臣為無可逃也。婦之于舅姑，則君臣之推矣。以為無可逃，借有可逃而故將逃之，非猶夫父子之必無逃之心而不待言其不可也。」

　　於戲！知臣之於君，婦之子舅姑，其亦有不可解而非役於不可逃者解矣。故《易》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」是不相逮之說也。又曰：「天地氤氳，萬物化醇。」尊卑定分，義秩若不相逮而氤氳者化醇焉。莊周知其不相逮而不敢逃之，而未嘗見其氤氳也，故君子不取焉。而於以言尊生者，亦末矣。天亢於上，地俯於下，位定而義著，可見者也。地勃生而不自己，不僅安其義之俯，而上感天以其心。於是而氤氳者翕興縈系，以敦其生之化，則人未之見也。人未之見而不可解者固存。臣之於君，婦之于舅姑，又奚僅其無可逃而殊于父子之不可解者哉！故《思齊》之詩雲：大姒嗣徽音，則百斯男。嗣音者，如嗣其胎孕懷鞠之化，婦與子無殊之謂也。以孝以生以壽，其義何殊焉？吾與子信之而已矣。」兩唐子得其說，歸而誦以告其母。母曰：「吾何知哉！雖然，是其為說，何其似吾心也。吾亦惟有不可解者，今茲之固未有忘焉爾。」

　　唐氏自翔雲公以來，恂恂乎孺子，莊莊乎上，五世如一人一日。榮之者或不能知之，知之者亦不能知其深也。餘以世誼，得盡悉其內行。故入林以來二十餘年，如黃楊逢閏，筆舌盡縮，而一再為之引伸，不能自休，非直以須竹之數相與遊也。漢東平有言：「為善最樂。」則見人為善之樂亦可知矣。蒸江南清，嶽巒北媚；舂草盡碧，繁鶯亂啼，籃筍沖煙，柳風到袂；登其堂，見其人，不知心之何以釋然。于舉似蕷岩兄，言不能及，眉笑而已。人之所以相取者固自有在，非世情景界所及。苟所取者不在世情之中，則造化之欣厭，庶幾不遠。故余兩祝皆以期頤為言，竊自謂造造而化化者，在於披襟燕語之間。司靈寵者，應責予豐幹饒舌耳。

　　壺子夫之再書

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