思問錄·外篇(8)

外篇(8)

　　利瑪竇地形周圍九萬里之說，以人北行二百五十裡，則見極高一度為准；其所據者，人之目力耳。目力不可以為一定之征，遠近異則高下異等。當其不見，則毫釐迥絕；及其既見，則倏爾尋丈；未可以分數量也。抑且北極之出地，從平視而望之也。平視則迎目速而度分如伸，及其漸升，至與人之眉目相值，則移目促而度分若縮。今觀太陽初出之影，晷刻數丈；至於將中，則徘徊若留；非其行之遲速、道之遠近，所望異也？抑望遠山者，見其聳拔蔽霄，及其近，則失其高而若卑，失其且近而曠然遠矣。蓋所望之規有大小，而所見以殊，何得以所見之一度為一度，地下之二百五十裡為天上之一度邪？況此二百五十裡之塗，高下不一，升降殊觀，而謂可准乎？且使果如瑪竇之說，地體圓如彈丸，則人處至圓之上，無所往而不踞其絕頂，其所遠望之天體，可見之分必得其三分之二，則所差之廣狹莫可依據，而奈何分一半以為見分，因之以起數哉？彈丸之說既必不然，則當北極出地之際，或侈出或缺人，俱不可知，故但以平線准之，亦弗獲已之術也，而得據為一定邪？且人之行，不能一依鳥道，則求一確然之二百五十裡者而不可得，奚況九萬里之遙哉？蘇子瞻詩雲：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」王元澤有雲：「銖銖而累之，至兩必差。」瑪竇身處大地之中，目力亦與人同，

　　乃倚一遠鏡之技，死算大地為九萬里，使中國有人焉如子瞻、元澤者，曾不足以當其一笑。而百年以來無有能窺其狂呆者，可歎也！

　　歲之有次，因歲星所次而紀也。月之有建，因斗柄所建而紀也。時之有辰，因太陽所加之辰而紀也。是故十幹、十二技之配合生焉。若日之以甲子紀，不知其何所因也。既觀象於天而無所因以紀，則必推原子所自始而因之矣。倘無所紀，又無所因，將古今來之以六十甲子紀日者，皆人為之名數，而非其固然乎？非其固然，則隨指一日以為甲子，奚不可哉？日之有甲子，因曆元而推者也。上古曆元天正，冬至之日以甲子始，故可因仍鱗次，至於今而不爽。乃以驗之於天，若以甲庚執破候晴雨之類，往往合符。是以知古人之置曆元，非強用推測為理，以求天之合也。郭守敬廢曆元，趨簡而已。曆元可廢，則甲子將誰從始哉？古法有似徒設無益而終不廢者，天之用不一端，人之知天不一道，非可徑省為簡易。惟未曙於此，則將有如方密之閣學，欲盡廢氣盈朔虛，一以中氣分十二節而罷朔閏者，天人之精意泯矣。

　　年與日之以甲子紀，皆以曆元次第推而得之。月之因乎斗柄，時之因乎太陽，但取征於十二次，則亦但可以十二技紀之而已。若同一建寅之月，孰為丙寅？孰為戊寅？同一加子之時，孰為甲子？孰為丙子？既無象數之可征，特依倚曆元「初始月，時始於甲幹」而推爾。乃以曆元言之，則冬至月建甲子，已為歲首。而今用夏正，甲子之歲始幹丙寅，抑甲子之建自冬至始？而大雪以後即建甲子，義亦相違。故古人于月，但言建某枝之月；于時，但言時加某枝，而不系以天干；立義精慎。後世瑣瑣壬遁星命之流，輒為增加以飾其邪說，非治曆之大經也。

　　謂黃帝吹律以審音；吹者，吹其律之笙簫管籥也。而蔡西山堅持吹之一字，以譏王樸用尺之非；過矣！樸用尺而廢律，固為不可。尺者，律之一用耳，可以度長短大小，而不可以測中之所容與其輕重。且律兼度量衡而為之准，是律為母而尺其子也。用一子以廢群子之母，其失固然矣。然律者，要不可以吹者也。枵然洞達之筒，音從何發？即令成音，亦怒號之竅、於喁之聲而已。且吹之有清濁也，不盡因乎管，而因乎吹之者洪纖舒疾之氣。今以一管，易人而吹之；且以一人，異用其氣而吹之；高下鴻殺，固不一矣，又將何據以定中聲乎？唯手口心耳無固然之則，故雖聖人，必倚律以為程，則管不待吹，弦不待彈，鼓不待伐，鐘不待考，而五音十二律已有畫一之章。然則言吹律者，律己成，樂已審，而吹以驗之也，非藉吹之得聲而據之以為樂也。用尺，雖于法未全，自賢于任吹者之徒徇口耳矣。

　　黃道出入赤道內外之差，冬至自南而反北，入在赤道北，故曰反。初遲後疾，至於赤道，則又漸向于遲。夏至自北而之南，亦初遲後疾，至於亦道，則又漸向于遲。唯近赤道則疾，遠則漸遲；曆家測其實，未明其故。蓋赤道當天之中，其體最高，則黃道所經亦高，漸移而南北，則漸降而下。「在天成象」者，清虛而利親上，故趨於高則其行利，趨於下則其行滯，猶在地成形者之利於下。是以二至之發斂三十秒，二分之發斂極於三十八分九十五秒也。據《授時曆》。

　　謂日高，故度分遠，是以日行一度；月下，故度分近，是以日行十三度有奇；亦周旋曲護陰當遲、陽當疾之說爾。七曜之行，非有情則非有程；而強為之辭，謂月與五星一日之行，各如日一度之遠近，亦誣矣。且經星托體最高，其左旋何以如是之速邪？夫使日之一度，抵月之十三度有奇，則土星之一度，當抵月之三百五十一度有奇矣。果如是其遠焉否也？抑必七政之疾徐，畫一而無參差，但以度分之遠近而異，東西既爾，南北亦宜然；月之九道，何以出乎黃道外者五度十七分有奇邪？天化推遷，隨動而成理數，陰陽遲疾，體用不測；畫一以為之典要，人為之妄也。以之論天，奚當焉？

　　月中之影，或以為地影，非也。凡形之因照而成影，正出，旁出，橫出，長短大小，必不相類。況大地之體，惡能上下四旁之如一哉？今觀其自東升曆天中，以至於西墜，其影如一；自南至北，閱九道，出入四十八度，其影如一。地移而影不改，則非地影明矣。乃其所以爾者，當由月魄之體，非如日之充滿勻洽爾。受明者，魄也；不受明者，魄之缺也。意者魄之在天，如雲氣之有斷續疏漏，或濃或淡，或厚或薄；所疏漏者，下通蒼蒼無極之天，明無所麗，因以不留乎。亦陽用有餘、陰用不足之象也。有餘則重而行遲，不足則輕而行速，抑可通于日月遲疾之故矣。

　　月行之道所以斜出入于黃道者，日行黃道之差，每日大概以二十六分強為率，分百為度。三日半而始得一度；若月，則一日而差三度半弱。故日雖漸迤南北，而其道恒直；月則每日所差既遠，其道恒斜也。日其經而月其緯乎。

　　「孫可以為王父屍」；可以者，通辭也，不必定其孫而為之也。假令周當平、桓以降，祭文、武二世室，安從得孫而為之屍乎？天子七廟，雖無孫而在五世袒免之內，親未盡則形氣相屬不遠，皆可為屍。文、武、後稷既已遠，而德厚者流光，凡其子孫與同昭穆者，皆可屍也。然則祭禰廟者而未有孫，或取諸五世以內為諸孫之列者與！若又無之，則取之所祭者再從以外之兄弟，期於無亂昭穆而已。

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