思問錄·外篇(6)

外篇(6)

　　邵子之言先天，亦倚氣以言天耳。氣，有質者也，有質則有未有質者。《淮南子》雲「有夫未始有無者」，所謂先天者此也。乃天固不可以質求，而並未有氣，則強欲先之，將誰先乎？張子雲「清虛一大」，立誠之辭也，無有先於清虛一大者也。玄家謂「順之則生人生物」者，謂由魄聚氣，由氣立魂，由魂生神，由神動意，意動而陰陽之感通，則人物以生矣；「逆之則成佛成仙」者，謂以意馭神，以神充魂，以魂襲氣，以氣環魄，為主於身中，而神常不死也。嗚呼！彼之所為秘而不宣者，吾數言盡之矣。乃其說，則告子已為之嚆矢。告子曰「不得於心，勿求於氣」，亦心使氣、氣不生心之說。夫既不待我，而孟子折之詳矣。天地之化，以其氣生我；我之生，以魄凝氣，而生其魂神，意始發焉。若幸天地之生我而有意，乃竊之以背天而自用，雖善盜天地以自養，生也有涯，而惡亦大矣。故曰：「小人有勇而無義為盜。」

　　釋氏之所謂六識者，慮也；七識者，志也；八識者，量也；前五識者，小體之官也。嗚呼！小體，人禽共者也；慮者，猶禽之所得分者也。人之所以異於禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異於禽哉？而誣之以名曰「染識」，率獸食人，罪奚辭乎！釋道生曰：「敲空作響，擊木無聲。」此亦何足為名理，而矜言之也？天下莫大之聲，無逾于雷霆，乃豈非敲空作響乎？木之有聲者，其中空也。即不空者，擊空向木，木止空不行，反觸而鳴也。舉木按木，雖竭賁、獲之力，聲亦不生，則擊木固無聲矣。釋氏之論，大抵如此，愚者初未置心於其際，乍聞而驚之爾。如《楞嚴》所稱「耳聞梅而涎從口出」之類，亦複成何義旨？有血性者當不屑言，亦不屑辨也。

　　三代之政，簡於賦而詳於役，非重用其財而輕用其力也。賦，專制於君者也，制一定，雖墨吏附會科文以取之，不能十溢其三四也。役則先事集而後事息，隨時損益，固難畫一；聽吏之上下，而不能悉聽於君上，不為之不可；溢之數，盡取君與吏所必需於民者而備征之，則吏可以遽不請命而唯意為調發，雖重法以繩吏，而彼固有辭。是故先王不避繁重之名，使民逐事以效功，則一國之常變巨細，皆有期會之必赴，而抑早取其追攝不逮、冗促不相待之數，寬為額而豫其期，吏得裕於所事而弗能藉口於煩速。其庀具供給之日，不移此以就彼，吏抑無從那移而施其巧。且役與賦，必判然分而為二；征財雖徑，征力雖迂，而必不斂其值以雇於公。民即勞而事有緒，吏不能以意欲增損之，而勞亦有節矣。知此，則創為一條鞭之法者，概役而賦之，其法苟簡而病民於無窮，非知治體者之所尚矣。一條鞭立，而民不知役，吏乃以謂民之未有役而可役；數十年以後，賦徒增而役更起，是欲徑省其一役而兩役之矣。王介甫雇役之法倡之，朱英之一條鞭成之，暴君者又為裁減公費、驛遞、工食之法，以奪之吏而償之民。奪之吏者一，而償之民者百，是又不如增賦之虐民有數也。

　　置郵之說，始見於《孟子》而傳聞於孔子，《周禮》無述焉。意亦衰週五伯之亂政，非三代之制也。《春秋傳》魯莊公傳乘而歸，楚子乘馹會師於臨品，皆軍中所置以待急迫，猶今之塘撥耳。孔子所謂傳命者，亦謂軍中之命令也。三代之制，大夫以上皆自畜馬，有所使命，自駕而行，而不需於公家。士及庶人在官者之銜命，則公家予之以駕，而不取給於賦役。故問國君之富，數馬以對；國馬蕃於公廄，無所資於民矣。吉行日五十裡，馬力不疲，適遠而不須更易，駕以往者即駕以返，無用馹也。諸侯之交，適遠者少。天子之使，或達於千里之外，則有軒輶之車，輿輕馬良，亦即所乘以遠屆而已。古之政令，立法有章，號令統一，事豫而期有恆，故日行五十裡而不失期會。後世有天下者，起于行陳，遂以軍中驛傳之法取快一時者為承平之經制，先事之不豫，徵求期會之無恒，馬力不足給其意欲，而立法以求急疾，至於魚蟹瓜果口腹之需，一惟其速而取辦於驛傳。天下增此一役，而民困益甚矣。誠假郡縣以畜牧之資，使自畜馬以供公役，自近侍以至冗散，皆豐其祿餼傔從，各得多其蕃畜，一切奏報徵召，皆自乘以行，而特給以芻秣，雖乘輿之圉，亦取之國馬而足，則賦可減，役可捐，而中國亦資以富強，將不待輦鏹籠茶以請命於番夷，上下交益之道也。開國之主，一為創制，捷於反掌，非如井田封建之不易複也。

　　張子曰：「日月之形，萬古不變。」形者，言其規模儀象也，非謂質也。質日代而形如一，無恒器而有恆道也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水。鐙燭之光，昨猶今也，而非昨火之即今火。水火近而易知，日月遠而不察耳。爪發之日生而舊者消也，人所知也。肌肉之日生而舊者消也，人所未知也。人見形之不變，而不知其質之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉！陽而聚明者，恒如斯以為日；陰而聚魄者，恒如斯以為月；日新而不爽其故，斯以為無妄也與！必用其故物而後有恆，則當其變而必昧其初矣。

　　月食之故，謂為地影所遮，則當全晦而現青晶之魄矣。今月食所現之魄赤而濁，異乎初生明時之魄，未全晦也。抑或謂太陽暗虛所射，近之矣。乃日之本無暗虛，於始出及落時諗之自見。日通體皆明，而人于正午見之，若中暗虛而光從旁發者，目眩故爾。日猶火也，豈有中邊之異哉？蓋月之受輝於日，猶中宵之鏡受明於鐙也。今以鐙臨鏡而人從側視之，鐙與鏡不正相值，則鏡光以發；鐙正臨鏡，則兩明相沖，鏡面之色微赤而濁，猶月食之色也。介立其中者，不能取照於鏡矣。日在下，月在上，相值相臨，日光逼沖乎月魄，入居其中，不見返映之輝，而但見紅昏之色，又何疑哉！

　　曆法有日月之發斂，而無步五星發斂之術。蓋土星二十九年有奇而始一周，行遲則發斂亦微，未易測也。乃五星固各有其發斂，則去黃道之近遠與出入乎黃道，亦各自有其差。太白於五星，光芒最盛，去黃道近，則日出而隱；其或經天晝見者，去黃道甚遠，則日不能奪之也。然則使置五星發斂之術以與太陽互算，則太白經天，亦可推測之矣。其為體咎，則亦與日月食之雖有恆度而人當其下則為災也等，要皆為有常之異也。

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