思問錄·外篇(5)

外篇(5)

　　水之制火，不如土之不爭而速。《素問》二火之說，以言化理尤密。龍雷之火，附水而生，得水益烈，遇土則蔑不伏也。土與金雖相抱以居，而塊然其不相孽乳，燥濕之別久矣。《素問》以濕言土，以燥言金，皆其實也。金既燥，與水杳不相親，奚水之生乎？兩間之金幾何，而水無窮，水豈待金而生邪？五行同受命於大化。《河圖》五位渾成，顯出一大冶氣象，現成五位具足，不相資抑不相害。故談五行者，必欲以四時之序序之。與其言生也，不如其言傳也；與其言克也，不如其言配也。

　　《月令》及漢曆，先驚蟄而後雨水；漢以後曆，先雨水而後驚蟄。蓋古人察有恆之動於其微，著可見之動于其常也。正月蟄蟲振於地中，察微者知之，待著而後喻者不知也。正月或雨雪，或雨水，雖或雨水而非其常；二月則以雨水為常。驚變者不待其變之定而紀之，不驗者多矣。護蟄蟲之生，當於其微，而後生理得蘇。效天時之和潤以起田功，當待其常，而後人牛不困。後人之不古若，而精意泯矣。

　　天無度，人以太陽一日所行之舍為之度。天無次，人以月建之域為之次。非天所有，名因人立；名非天造，必從其實。十有二次，因乎十有二建而得名，日運刻移，東西循環，固無一定之方也。大寒為建醜之中氣，故以夏正十有二月為星紀之月，而醜因從為星紀之次。斗柄所指，在地之北東隅，醜方也。醜所以為星紀者，一日之辰，隨天左移所加之方，而為十二時正方也。東正卯，西正酉，上正午，下正子，八方隨之以序，則因卯酉而立之名也。故卯酉為有定之方，而為十二次之紀。建醜之月，古曆日在子，其時日方正午，加於子宿，未加亥，申加戌，酉正加酉，卯正加卯，在天卯酉之位，與在日卯酉之時相值而中；方卯而卯中，方酉而酉中，故曰星紀。此古曆「冬至日在鬥，大寒日在虛」之所推也。自歲差之法明，堯時冬至日在虛，周、漢以後冬至日在鬥，而今日在箕三度矣。治曆者不為之通變之術，仍循漢、唐之法，以危十二度起，至女二度，為玄枵之次，其辰子；女二度起，至鬥二度，為星紀之次，其辰醜；鬥二度起，至尾三度，為析木之次，其辰寅。餘九次因此。則是大寒之氣，日在牛三度而加醜；在天之醜，值日之午，酉加戌，卯加辰，不得謂之為星紀矣。方是月也，斗柄指醜，而人之以十二次分之者，乃在子，不亦忒乎！用今之曆，紀今之星，揆今之日，因今之時，謂一日十二時。定今之次，自當即今冬至日在箕三度至牽牛四度為醜，牽牛三度至危六度為子，危七度至東壁三度為亥。餘九次准此。歲差則從之而差，所不可差者，斗柄所建之方而已。循是而推之，則冬至日仍在醜，雨水日仍在亥，建醜之月，卯仍卯中，酉仍酉中；名從實起，次隨建轉，即今以順古，非變古而立今；其尚允乎！

　　古之為曆者，皆以月平分二十九日五十三刻有奇為一朔，恒一大一小相間，而月行有遲疾，未之審焉。故日月之食，恒不當乎朔望。轂梁子未朔、既朔、正朔之說，由此而立，而漢儒遂雜以災祥之說，用相爚亂。至祖沖之諗知其疏，乃以平分大略之朔為經朔，而隨月之遲疾出入於經朔之內外為定朔；非徒為密以示察也，以非此則不足以審日月交食之貞也。西洋夷乃欲以此法求日，而制二十四氣之長短，則徒為繁密而無益矣。其說大略以日行距地遠近不等，遲疾亦異，自春分至秋分，其行盈，自秋分至春分，其行縮而節以漏准，故冬一節不及十五日者，十五刻有奇，夏一節過於十五日者，七十二刻有奇。乃以之測日月之食，則疏于郭守敬之法而恒差。若以紀節之氣至與否，則春夏秋冬、溫暑涼寒，萬物之生長收藏，皆以日之晨昏為主，不在漏刻之長短也。故曰：日者，天之心也。則自今日日出以至於明日日出為一日，闔辟明晦之幾，定於斯焉。若一晝一夜之內，或長一刻，或短一刻，銖累而較之，將以何為平？日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代，足矣。倘令割周之長，補秦之短，欲使均齊而無盈縮之差，豈不徒為紊亂乎？西夷以巧密誇長，大率類此，蓋亦三年而為棘端之猴也。

　　霧之所至，土氣至之。雷電之所至，金氣至之。雲雨之所至，木氣至之。七曜之所至，水火之氣至之。經星以上，蒼蒼而無窮極者，五行之氣所不至也。因此知凡氣皆地氣也，出乎地上則謂之天氣。一升一降，皆天地之間以絪縕者耳。《月令》曰：「天氣下降，地氣上騰。」從地氣之升，而若見天氣之降，實非此晶晶蒼蒼之中，有氣下施以交於地也。經星以上之天，既無所施降於下，則附地之天，亦無自體之氣以與五行之氣互相含吐而推蕩，明矣。天主量，地主實；天主理，地主氣；天主澄，地主和。故張子以清虛一大言天，亦明乎其非氣也。

　　不於地氣之外別有天氣，則玄家所雲先天氣者無實矣。既生以後，玄之所謂後天也；則固凡為其氣者，皆水、火、金、木、土、穀之氣矣。實但穀氣，一曰胃氣。未生以前胞胎之氣，其先天者乎；然亦父母所資六府之氣也，在己與其在父母者，則何擇焉？無已，將以六府之氣在吾形以內醞釀而成為後天之氣，五行之氣自行於天地之間以生化萬物、未經夫人身之醞釀者為先天乎？然以實推之，彼五行之氣自行而生化者，水成寒，火成炅，木成風，金成燥，土成濕，皆不可使絲毫漏入於人之形中者也。魚在水中，水入腹則死；人在氣中，氣入腹則病。人腹之空，且為人害，況榮衛魂魄之實者乎？故以知所雲先天氣者無實也。棲心淡泊，神不妄動，則醞釀清微而其行不迫，以此養生，庶乎可矣。不審而謂此氣之自天而來，在五行之先，亦誕也已。

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