思問錄·外篇(3)

外篇(3)

　　謂日行當敏，月行當鈍；東西之度既爾，南北之道何獨不然？乃日之發斂也，黃道一歲而一終，自冬至至於夏至，百八十二日六千二百一十二分半，始曆四十七度八千六十分。《授時曆》法。若月之發斂也，二十七日二千一百二十二分二十四秒，南出乎黃道之南，北出乎黃道之北者，五度十七分有奇；蓋不及乎一歲者，十一日四千五百三十二分有奇而已。十三經天矣，其自最北以至最南，才十三日六千六十一分一十二秒，而已過乎太陽一百八十二日六千二百一十二分半所曆之道；則是太陰南北行之疾於日者，十三倍三十六分八十七秒半。南北發斂，月疾於日，既無可疑；而獨於東西之行，必屈為說，以伸日而抑月，抑為不知通矣！

　　遠鏡質測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土最居上。蓋凡行者，必有所憑；憑實則速，憑虛則遲。氣漸高，則漸益清微，而憑之以行者，亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。月之二十七日三十一刻新法大略。而一周，土星之二十九年一百五日有奇亦新法大略。而一周，實有其理，而為右轉亡疑已。西洋曆家既能測知七曜遠近之實，而又竊張子左旋之說，以相雜立論。蓋西夷之可取者，唯遠近測法一術，其他則皆剽襲中國之緒餘，而無通理之可守也。

　　古之建侯者，有定土疆，而無定爵。宋，公也，秦，伯也；而微仲、秦仲以字稱，是二君之爵視大夫耳。齊，侯也，而丁公稱公；當周制初定之時，應無僭諡，則嘗進爵而公矣。《春秋》進退諸侯，用周道爾，非若《綱目》「莽大夫」之為創筆也。

　　其君從苟簡而用夷禮，其國之俗未改，則狄其君，不狄其國；故滕、杞稱子而國不以號舉。其政教風俗化於夷而君不降禮，則狄其國，不狄其君；故秦不貶其伯而以號舉。吳、楚、越兩用之，盡乎夷之辭，以其禮壞而俗惡也。

　　《未濟》，男之終也；《歸妹》，女之窮也。緣此二卦，中四用爻，皆失其位；而《末濟》初陰而上陽，《歸妹》初陽而上陰。上者，終窮之位也；離乎初則不能生，至乎上則無所往矣。《周易》以《末濟》終，京房所傳卦變以《歸妹》終；蓋取諸此。乃以循環之理言之：陽終而複之以陽，化之所以不息；陰窮而複之以陽，則陰之絕已曠矣。故《未濟》可以再起《乾》，而《歸妹》不能。此《周易》之所以非京房之得與也。

　　京房八宮六十四卦，整齊對待，一倍分明。邵子所傳《先天方圖》，蔡九峰《九九數圖》皆然。要之，天地間無有如此整齊者，唯人為所作，則有然耳。圜而可規，方而可矩，皆人為之巧，自然生物，未有如此者也。《易》曰：「周流六虛，不可為典要。」可典可要，則形窮於視，聲窮於聽，即不能體物而不遺矣。唯聖人而後能窮神以知化。

　　唯《易》兼十數，而參差用之：太極，一也。奇偶，二也。三畫而小成，三也。揲以四，四也。大衍之數五十，五也。六位，六也。其用四十有九，七也。八卦，八也。《乾》、《坤》之策三百六十，九也。十雖不用，而一即十也。不倚於一數而無不用，斯以範圍天地而不過。《太玄》用三，《皇極經世》用四，《潛虛》用五，《洪範》皇極用九；固不可謂三、四、五、九非天地之數，然用其一，廢其餘，致之也固而太過，廢之也曠而不及，宜其乍合而多爽也。

　　《皇極經世》之旨，盡于朱子「破作兩片」之語，謂天下無不相對待者耳。乃陰陽之與剛柔，太之與少，豈相對待者乎？陰陽，氣也；剛柔，質也。有是氣則成是質，有是質則具是氣；其可析乎？析之則質為死形，而氣為遊氣矣。少即太之稚也，太即少之老也；將一人之生，老、少稱為二人乎？自稚至老，漸移而無分畫之涯際，將以何一日焉為少之終而老之始乎？故兩片四片之說，猜量比擬，非自然之理也。

　　《乾》、《坤》之策三百六十，當期之數，去氣盈朔虛不入數中，亦言其大概耳。當者，仿佛之辭也，猶雲萬一千五百二十當萬物之數，非必物之數恰如此而無餘欠也。既然，則數非一定，固不可奉為一定之母以相乘相積矣。《經世》數十二之，又三十之，但據一年之月、一月之日以為之母。月之有閏，日之有氣盈朔虛，俱割棄之。其母不真，則其積之所差必甚。自四千三百二十以放於《坤》數之至賾，其所差者以十萬計。是市儈家收七去三之術也，而以限天地積微成章之化，其足憑乎？

　　京房卦氣之說立，而後之言理數者一因之。邵子《先天圓圖》，蔡九峰《九九圓圖》，皆此術耳；揚雄《太玄》亦但如之。以卦氣治曆，且粗疏而不審，況欲推之物理乎？《參同契》亦用卦氣，而精於其術者，且有活子時、活冬至之說，明乎以曆配合之不親也。何諸先生之墨守之也？邵子據「數往者順，知來者逆」之說以為卦序，乃自其圓圖觀之，自《複》起午中至《坤》為子半，皆左旋順行，未嘗有所謂逆也。九峰分八十一為八節，每節得十，而冬至獨得十一，亦與《太玄》贅立《踦》《贏》二贊，均皆無可奈何而姑為安頓也。

　　宋熙甯中有鄭夬者，著書談《易》變曰：「《坤》一變生《複》，得一陽；二變生《臨》，得二陽；三變生《泰》，得四陽；四變生《大壯》，得八陽；五變生《夬》，得十六陽；六變生《歸妹》，此當雲生《漸》，傳寫之誤。得三十二陽。《乾》一變生《姤》，得一陰；二變生《遁》，得二陰；三變生《否》，得四陰；四變生《觀》，得八陰；五變生《剝》，得十六陰；六變生《歸妹》，得三十二陰。同時有秦玠者，附會豔稱之，謂其泄天地之藏，為鬼神所譴。成、弘中，桑通判悅矜傳以為神秘。皆所謂一隅窺天者耳。其雲二、四、八、十六、三十二者，謂其所成之卦也。一陽卦即《複》也，一陰卦即《姤》也，得者謂其既得也。二陽卦，《複》、《師》也。二陰卦，《姤》、《同人》也。四陽卦，《複》、《師》、《臨》、《升》也。四陰卦，《姤》、《同人》、《遁》、《無妄》也。以次上變，上下推移，則三十二卦各成，而備乎六十四矣。其說亦卦氣之流耳，何所盡于天地之藏，而玠與悅乃為之大言不慚至是邪？三十二卦陰，三十二卦陽，又即邵子「一破兩片」之旨；乃玠又雲「西都邵雍所不能知」，不亦誣乎！夬又曰：「《乾》、《坤》，大父母也；《複》、《姤》，小父母也。」則邵子亦嘗言之矣。父母而有二，是二本矣。以《複》、《姤》為小父母者，自其交構而言之，玄家最下之說也。且以一陽施于陰中謂之父，似矣；一陰入陽中謂之母，其于施受、翕辟、多寡之義，豈不悖哉！故《易》曰：「《複》其見天地之心。」天施地生，父母之道，皆於《複》見之。一陽，父也；五陰，母也。《姤》者殺之始，何足以為萬物之母哉？故《姤》之《彖》曰「勿用取女」，初六曰「羸豕孚躑躅」，其不足以當母儀明矣。

　　水生木，一生三也；則老子一生二之說不行矣。木生火，三生二也；則老子二生三之說不行矣。火生土，二生五也；土生金，五生四也；則邵子二生四之說不行矣。金生水，四生一也；則邵子四生八之說不行矣。天地之化，迭相損益以上下其生，律呂肖之，而微有變通，要非自聚而散以之於多而不可卷，自散向聚以之於少而不可舒也。

　　五行生克之說，但言其氣之變通，性之互成耳，非生者果如父母，克者果如仇敵也。克，能也，制也；效能于彼，制而成之。術家以克者為官，所克者為妻，尚不失此旨。醫家泥於其說，遂將謂脾強則妨腎，腎強則妨心，心強則妨肺，肺強則妨肝，肝強則妨脾；豈人之府藏日構怨於胸中，得勢以驕，而即相淩奪乎？懸坐以必爭之勢，而瀉彼以補此，其不為元氣之賊也幾何哉！

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