尚書引義·君奭

君奭

　　今將謂君子之無以異於人者，是無擇而為君子也。今將謂君子之必大異於人者，是人必異而後得為君子也。故孟子曰：「君子之所以異于人者，以其存心也。」自此以往，未之或異也。侈大其心以為量，則心放矣；輾轉求心以所安，則心存矣；是故君子有終身之憂。憂之也深，則疑之也切，故召公不以坦然推信為賢。憂之也至，則言之也長，故周公不以聽召公之疑而莫之辨為聖也。

　　昔者孔子于衛見南子，于魯欲赴弗擾，于晉欲往中牟，子路屢致其疑。子路之疑，子路之憂也。求諸心而不得，輾轉而未愜於其所存；了然內外之別，粲然臣主之分，存諸中者莫之能易，而不能得之於孔子；其信孔子者，不如信其心之弗欺也，斯子路之所養也。

　　而不然者，侈大聖人而以為大異於人，率爾相信而不信以心，將求諸人者重而求諸己者輕，庸愈乎？求諸己則憂，憂則疑，疑則必白其所疑，君子之道也。若夫詭疑詭信，無所待于中心之安，矜廓達以震矜於天下，而表異曰，斯君子所以異于人也，此子路之所羞也。知然而類推之，則召公之所以存心者可知已。

　　乃孔子之為此，求于子路之心而不得，孔子之心固無不得也。孔子之心得，孔子之憂其釋矣，任不知者之疑勿問，可矣。然且稱天以蒞之，擬不可興之東周以期之，推不可知之堅白以廣之，屑屑然訟曲直而不已，夫孔子何為其然哉？讀其詞，挹其旨，而孔子之憂深矣。

　　函物者心之量，存諸中者心之德。量虛而以德為實，惟其誠也。至誠動物，不誠不動，而不動亦不誠也。乘乎可動，不予以所能動，恢恢乎侈其闊大含忍，聽天下之疑而相與忘言，異端以此表異於天下，人亦推以為異。而聖人則與萬物同憂，憂而不能以相喻，則修辭以立其誠，道乃建於不可拔，物乃各得而樂效其忱。故孔子屢矢子路，而不憚其詞之費。知然而類推之，則周公之所以存心者可知已。

　　今且取二公之情理而思之。二叔之流言也，周公去而召公留，金縢未啟，而召公不能倡郊迎之策，斯有以乎，抑無以乎？非召公之測周公者下比于罪人也，抑非知有弗知，力有未逮，而不能止流丸於甌臾也。屍太保之尊，眺宗社之危，泛泛然無所可否於沖人之側，而召公賢哉！故曰非無以也。

　　尊尊而立子，周之新法也；親親而立弟，殷之已跡也。已跡習知而新法初試，故二叔倡其狂言而天下熒。周公之去，召公之弗挽，固事理之易見者也。而召公之憂則有甚於此者。

　　周命初集，沖人在疚，臥赤子於天下之上，其幸無夭折之憂者，非人之所能為也。藉成王而有太丁之變也，邘、應、晉、韓其足以當天下之重乎？抑必弗獲已，而遺大投艱于叔父乎？皆未可知已。則令且汲汲焉援周公而複之，萬一有此，而公義不可受矣。推之可遠，引之可來，心跡皎然於天下，而後宗社得留餘地以圖其不傾。召公其能無慮此乎？然則《鴟鴞》之詒，早已不得於召公之心，王未敢誚而召公滋戚已。

　　且君子之求諸己也，己所存者己所逮，己所逮者己所期。保沖人之強固，以清明綏仇友，以祈天而永命，召公所期，召公所逮，召公所存，胥此矣。度德自己，業已優為，可無待于周公，則抑可聽其遠引以自潔。若夫殄商踐奄，定宗禮，致太平，延甯王之德，丕冒海隅出日以率俾，則亦猶孔子之用晉、衛為東周也。賢者之力所不逮，斯心所不存，志所不期矣。己所不期，恢恢乎期於人而冀其必逮，是求人重而求己輕也。

　　賢者信諸己而不以徼天，聖人信諸天而得之於己。信諸己，則非常之功雖未遑而無所憾。不以徼天，則天命之延但憂其或墜，而不曰己所能堪。得諸己，則非常之功固以道方來，而勿可委。信諸天，則有以見天休之滋至，惟恐弗戡，而不但或墜之憂。

　　以為未遑，則海內率俾，甯王延德，召公且以為增益於所求之外。以為勿可委，而商、奄未弭，宗禮未定，周公方且求焉而曲盡其能。以為天不可徼，則職思其居而日不給，惟是別嫌明微之不可忽；故召公與子路之心，同厲其堅白。以為天將在我，則安土敦仁而道不可息；故周公雖在幾幾不暇之日，猶有破巢取子之恐，乃與孔子之心同致其憫皇。斯二公之以處多難而自靖者，情同而道固異矣。

　　迨周公歸矣，商、奄殄，洛邑營，宗禮定矣，召公且視為自天之隕，周公則彌引為無疆之恤。召公固曰何為是棲棲者與，多得之於天而不已也！蓋召公於嫌似幾微之際，求己以貞，而以期周公者初終此志。始之不挽，特有不言之戚；終以不悅，以是為可正告而無嫌也。乃弗挽于始，周公亦無可正告之義；終以不悅，自可昌言而無隱；固不以包容之量待召公，而俟論定之餘使心折也。誠不可掩，修辭以立之，則皎日青天之誥作矣。

　　大舜號泣于父母，文王獻地以專征，周公多誥而不寧，孔子稱天以自矢，順逆勢殊而立誠一致。聖人不釋憂於天下，而存心不匱，豈曰專己無求，與天下以忘言而自得也哉？

　　後之論者，必為之說曰：「召公無所致其疑，周公無所容其辨。」目擊道存，是異端之誕也。廓達推信，是英雄之術也。陳平以待王陵，婁師德以處狄仁傑，君臣朋友之間，誠不屬而道衰矣。況乎信之已過，其後必疑；忍之已甚，其郤必深；求以異於囂器，而果有以異焉否邪？言已簡者心必傲，論過高者志必疏，君子所弗屑也。惟夫以小人之心度君子，如爵位先後之說，然後斥之而勿論。

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