宋論·真宗一_學達書庫

真宗一

　　咸平四年，詔賜九經於聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明複、胡安定起，師道立，學者興，以成乎周、程、張、朱之盛。及韓侂胄立偽學之名，延及張居正、魏忠賢，率以此附致儒者於罪罟之中，毀其聚講之所，陷其受學之人，鉗網修士，如防盜賊。彼亦非無挾以為之辭也。固將曰：「天子作君師，以助上帝綏四方者也。亦既立太學于京師，設儒學於郡邑，建師長，餼生徒，長吏課之，貢舉登之，而道術鹹出於一。天子之導士以興賢者，修舉詳備，而惡用草茅之士，私立門庭以亢君師，而擅屍其職，使支離之異學，雌黃之遊士，熒天下之耳目而蕩其心。」為此說者，聽其言，恣其辯，不核其心，不揆諸道，則亦娓娓乎其有所執而不可破也。然而非妨賢病國，祖申、商以虔劉天下者，未有以此為謀國之術者也。

　　孔子之教於洙、泗，衰周之世也。上無學而教在下，故時君不能制焉。而孔子以為無嫌。彼將曰：「今非周綱解紐之代，不得屍上天木鐸之權也。」嗚呼！佞人之口給，不可勝窮，而要豈其然哉？

　　三代之隆，學統於上，故其詩曰：「周王壽考，遐不作人。」然而聲教所訖，亦有涯矣，吳、越自習文身，杞、莒淪於夷禮，王者亦無如之何也。若太學建于王都，而圻內為方千里，庠序設于邦國，而百里儉于提封；則春弦夏誦，禮射雅歌，遠不違親，而道無歧出；故人易集于橋門，士樂趨於鼓篋。迨及季世，上之勸之也不勤，而下有專師之函丈矣。況乎後世之天下，幅員萬里，文治益敷，士之秀者，不可以殫計，既非一太學之所能容。違子舍，涉關河，抑立程限以制其來去，則士之能就學于成均者，蓋亦難矣。若夫州縣之學，司於守令，朝廷不能多得彬雅之儒與治郡邑，而課吏之典，又以賦役獄訟為黜陟之衡，雖有修業之堂，釋菜之禮，而跡襲誠亡，名存實去，士且以先聖之宮牆，為干祿之捷徑。課之也愈嚴，則遇之也益詭；升之也愈眾，則冒之也愈多。天人性命，總屬雕蟲，月露風雲，祗供遊戲。有志之士，其不屑以此為學也，將何學而可哉？惡得不倚賴鴻儒，代天子而任勞來匡直之任哉？

　　君子于此，以道自任，而不嫌于屍作師之權者，誠無愧也。道不可隱而明之，人不可棄而受之，非若方外之士，據山林以傲王侯也；非若異端之師，亢政教以叛君父也。所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。申忠孝之義，勸士而使之親上；立義利之防，域士而使之靖民。分天子萬幾之勞，襄長吏教思之倦；以視掄文之典，不足以獎行，貢舉之制，不足以養恬，其有裨於治化者遠矣。

　　當四海一王之世，雖堯、舜複起，不能育山陬海澨之人材而使為君子。則假退處之先覺，以廣教思，固其所屍祝而求者也。為君子者，又何愧焉？教行化美，不居可紀之功，造士成材，初無邀榮之志。身先作范，以遠于飾文行幹爵祿之惡習，相與悠然于富貴不淫、貧賤不詘之中。將使揣摩功利之俗學，愧悔而思附于青雲。較彼掄才司訓之職官，以詩書懸利達之標，導人弋獲者，其于聖王淑世之大用，得失相差，不已遠乎？

　　然則以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴而並峙；以講學為必禁，不得與丹灶刹竿之幻術而偕行；非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉？宋分教於下，而道以大明，自真宗昉；視梁何胤鐘山之教加隆焉，其功偉矣。考古今之時，推鄒、魯之始，達聖王之志，立後代之經，以摧佞舌，憂世者之責也，可弗詳與？

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