宋論·太宗一三

太宗一三

　　為君子儒者，亟於言治，而師申、商之說，束縛斯民而困苦之，乃自詫曰：「此先王經理天下大公至正之道也。」漢、唐皆有之，而宋為甚。陳靖請簡擇京東西荒地及逃民產籍；募民耕作，度田均稅，遂授京西勸農使；陳恕等知其不可行，奏罷之，而黜靖知陳州。論者猶惜靖說之不行，為恕等咎。嗚呼！非申、商之徒以生事殃民為治術者，孰忍以靖之言為必可行乎？聖王不作，而橫議興，取詩、書、周禮之文，斷章以飾申、商之刻核，為君子儒者汨沒不悟，哀我人斯，死於口給，亦慘矣哉！

　　今姑勿論其言，且問其人。靖，太常博士也。非經國之大臣，無田賦之官守，出位以陳利害者何心？及授以陳州之民社，則屍位以終，於民無循良之績，于國無匡濟之能，斯其人概可知矣。故夫天下無事而出位以陳利國便民之說者，其人皆概可知也。必其欲持當國大臣之長短，思以勝之，而進其黨者也；不則其有所忮忌於故家大族而傾之也；不則以己之貧，嫉人之富，思假公以奪人者也；不則迎君與大臣之意旨，希得當以要寵利者也。即不然，抑偶睹一鄉一邑之敝，動其褊衷，不知天下之不儘然，而思概為改作者也。如是者，覽其章奏，若有愛民憂國之忱；進而與之言，不無指天畫地之略；及授以政，則面牆而一無能為。是其為浮薄僥倖之匹夫也，逆風而聞其膻，而皮相者樂與之親。書曰：「何畏乎巧言、令色、孔壬」，誠畏之也。

　　乃若其言，則苟實求諸事理而其奸立見。唯夫國敝君貪，大臣無老成之識，於是而其言乃售。今取靖言而按之，所謂荒地者，非荒地也；所謂逃民產籍者，非逃民也。自汴、晉交兵，迄於契丹之打草穀，京東、西之凋殘劇矣。張全義、成汭之僅為拊循，周世宗以來之乍獲休息，乃有生還之遊子，僑寓之羈人，越陌度阡，薄耕以幸利，而聊為棲息。當陳靖陳言之日，宋有天下三十二年耳。兵火之餘，版籍錯亂，荒萊與熟地，固無可稽；逃亡與歸鄉，抑無可據。則荒者或耕，逃者或複，幸有脫漏以慰鴻雁之哀鳴，百年大定以還，自可度地度人，以使服賦率。靖固知其非荒非逃，而假為募民之說，俾寸土一民，詞窮而盡斂之。是役一興，奸民之訐發，酷吏之追償，無所底止，民生蹙而國本戕。非陳恕等力持以息其毒，人之死於靖言者，不知幾何矣。唐之為此者，宇文融也，而唐以亂。宋之季世為此者，賈似道也，而宋以亡。托井地之制于周官，假經界之說于孟子，師李悝之故智而文之曰利民，襲王莽之狂愚而自矜其復古，賊臣之賊也。而為君子儒者，曾以其說之不行為惆悵乎？

　　夫三代之制，見於典籍者，既已略矣，若其畫地域民，而俾任土作貢者，則有以也。古之人民，去茹毛飲血者未遠也，聖人教之以耕，而民皆擇地而治，唯力是營；其耕其蕪，任其去就，田無定主，而國無恒賦。且九州之土，析為萬國，迨周並省，猶千有八百諸侯，自擅其土以取其民，輕重法殊，民不堪命。故三代之王者，不容不畫井分疆，定取民之則，使不得損益焉。民不自為經界，而上代為之。非此，則擇肥壤，棄瘠原，爭亂且日以興，蕪萊且日以廣。故屈天子之尊，下為編氓作主伯之計，誠有不得已也，夫豈以限萬世而使必服其徵哉！乃其所謂再易者，非必再易也；一易者，非必一易也；其萊田，非必萊也；存其名，不核其實，勤者不禁其廣耕，而田賦正如其素。故自上農以至下農，其獲五等。豈百畝之所獲，勤惰如是其差乎？萊地之耕否使然耳。

　　及漢以後，天下統于一王，上無分土逾額之徵，下有世業相因之土，民自有其經界，而無煩上之區分。至於兵火之餘，脫鋒刃而務災畬者，或弱民有田而不敢自列於戶，或丁壯有力而不但自墾其田。夫亦患田之不辟而民之不勤，百姓不足而國亦貧耳。無與限之，弗勞募也。名為募而實為綜察，以與歸飛之雁爭稻粱，不已慘乎！

　　夫如靖者流，妒匹夫匹婦之偷得一飽，而為富有四海之天子益錙銖升鬥之利。孟子曰：「辟草萊、任土地者，次於上刑。」非若此儔，其孰膺明王之鈇鉞邪？不勸而自勸者，農也；勸農者，厲農者也。頭會箕斂，而文之曰「勸」。夫申、商亦何嘗不曰「吾以利民」哉！而儒者誣先王易簡之德，以申、商之纖密當之，晉陳靖以與周公齒。道之不明，莫斯為甚矣。

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